若菩薩不住相布施秃踩，其福德不可思量衬鱼。(《金剛經(jīng)》)
布施會收獲福德的，很多人把福德理解為善報憔杨。那么何為善報鸟赫？如果僅理解為幸福安康、遇難呈祥消别，或是富貴發(fā)達抛蚤、蔭及子孫。那是中國特色的迷信寻狂，是大大地住相了岁经。
那這里的福德終究是何物？我們還是在《金剛經(jīng)》里找答案蛇券∽喝溃《金剛經(jīng)》開首就由須菩提同學代大家向佛祖老師提問：
世尊！善男子纠亚、善女人塘慕，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住菜枷，云何降伏其心苍糠？(《金剛經(jīng)》)
《金剛經(jīng)》通篇講的就是我們應(yīng)該如何降伏自已的心，講的是降伏其心的法門啤誊。在須同學問完后岳瞭，佛祖老師就開始上課：我要讓大家這樣來降伏其心，來獲得無余涅槃蚊锹，我們要布施瞳筏，要不住相地布施……
很顯然，布施會收獲福德牡昆，這里的福德是降伏其心姚炕。也就是說布施是有助于降伏其心的摊欠。反過來說，我的要降伏自已的心柱宦，我們就要布施些椒，而且是不住相布施。
那么問題又來了掸刊，布施是如何與降伏其心聯(lián)系起來的免糕？拋開神跡偉力，也不用深奧難懂佛教理論忧侧，看看布施與降伏其心是如何在邏輯上關(guān)聯(lián)起來的石窑。
由易入難，我們先來看財布施蚓炬。
財布施：把自己的財產(chǎn)廣泛發(fā)散地給予別人松逊。這里就涉及兩面，一面是給予者放棄財產(chǎn)肯夏，一面是接受者收到財產(chǎn)经宏。
問題又來了，降伏其心是因為自已放棄財產(chǎn)熄捍，還是因為別人接受了你的財產(chǎn)烛恤？如果是后者，不用神跡偉力等超自然力量余耽，就很難聯(lián)系得上解釋得通缚柏。所以我們還是從前者著手，可能更容易聯(lián)系理解一點碟贾。
小結(jié)一下：我因為放棄了自己的財產(chǎn)(財布施)币喧，先不管這財產(chǎn)最終去了那里了，所以我獲得了福德袱耽，使得自己的心得到了一定程度的降伏杀餐。
為什么我放棄了自己的財產(chǎn)，就有助于降伏自己的心了呢朱巨？回答這個問題我們還得從弄明白我們的心究竟是怎么了史翘，需要我們?nèi)ソ捣鼇黹_始。
人之初冀续，性本善琼讽，性相近，習相遠洪唐。這里的善不是善良的善钻蹬，是完善之意。人之初凭需，一片童真问欠，自然純善肝匆，只是后來人心越走越遠，已不在本善的那個地方了顺献。
人的心又如何會越走越遠的呢旗国？是什么讓我們的心不再童真自然純善的呢？是欲望滚澜！
人之初始粗仓，憑本能行事，餓了哭设捐，吃了笑，溫暖舒適自然開心塘淑，但慢慢就有了欲望萝招。就拿一個吃字來說，吃到香甜的存捺，自然開心槐沼。但吃了就記著了，還想吃捌治！
這個還想再吃的欲望岗钩，把自己的心吸離了原來的地方！還想吃肖油？再吃凹嫦拧！可惡的是吃了就更想吃了森枪！心又遠離本處一步视搏！
在心的另一頭，有欲望把心不斷拉離純善的本處县袱，讓人痛苦浑娜。而且欲壑難填，我們的心在欲望的不斷滿足中越走越遠式散！
怎么辦筋遭？既然欲望是萬惡之源，我們就割舍欲望暴拄。不吃自然不行漓滔，但至少可以把香甜割舍。
有錢能使鬼推磨揍移，錢財是滿足欲望的根本基礎(chǔ)次和。正因為是欲望把我們的心牽離了本處，所以放棄錢財那伐，基本等同于割舍很大一部分欲望踏施，很明顯有助于降伏自己的心石蔗。
佛教的戒、定畅形、慧养距，所謂的戒，在一定意義上就是在割舍遠離欲望日熬！
布施有福德棍厌，能降伏其心。但還有兩個問題：
笫一竖席，為什么是布施耘纱，而不是放下？布施明顯是在強調(diào)接受者一面毕荐，自己要放下的東西束析，你還去給別人？法布施還容易說通一點憎亚，財布施员寇？為什么不是財放下？
第二第美，法布施蝶锋，一方面可理解為傳播佛理，另一方面可理解為登岸棄舟什往，放下佛法扳缕。那法布施的福德是緣自傳播，還是緣自放下恶守？
