《天真的人類學家》與其說是研究報告展姐，說是日記躁垛、筆記或非虛構(gòu)小說來得更貼切些。
依據(jù)文獻研究完成博士論文的新人類學者認為“田野調(diào)查”的重要性被夸大圾笨，而老教授堅持田野調(diào)查的“神祇崇拜”不可毀教馆。對巴利，田野調(diào)查或許處于興趣擂达，是解析改變某種社會狀態(tài)是抬舉他了土铺。讓學生安靜10分鐘，認真（也許還送上崇拜的眼神）聽他講用人生經(jīng)歷形成的故事；這個故事能“賜予我貶抑他人的全副技巧”悲敷，使用那類渺小凡人無緣使用的句子究恤，這才是這次田野調(diào)查經(jīng)歷最直接的收益。依照作者文筆所營造的風趣人格后德，腦海浮現(xiàn)出他翹起二郎腿部宿，叼著煙斗，耍耍略長的劉海瓢湃，以“是呀理张，想當年，我……”開頭箱季，全身散發(fā)崇高光芒涯穷，侃侃談起非洲調(diào)查。
確立研究興趣是文化象征主義和信仰系統(tǒng)藏雏，經(jīng)過重重困難篩選拷况，作者選擇北喀麥隆多瓦悠人作為研究對象，研究其頭顱崇拜掘殴、割禮赚瘦、哨叫語言、巫術(shù)和其野蠻奏寨。
相較于頭顱崇拜帶來不可思議起意；等待割禮所歷經(jīng)的天不應(yīng)時、地不合利病瞳、人不快和揽咕；氣候的巫術(shù)預(yù)知等，作者的坦率“其（田野工作或其他學術(shù)研究）正當性不在對集體的貢獻套菜，而是遠為自私的個人成長”更讓我著迷亲善，也揭開民族志看似輕而易舉的田野研究報告背后的權(quán)利游戲。
為了田野研究逗柴，作者從海量資料蛹头、深入探索自己喜好，跟同行反復(fù)交流戏溺，終于確立了研究對象渣蜗。比起研究技巧的探究，作者先學會的是乞討研究經(jīng)費的藝術(shù)旷祸，以及與各國各層級政府機構(gòu)打交道的迂回和耐心耕拷。作者只能對天生有強大語言天賦的人類學家望塵莫及，他在門口對著所有經(jīng)過的多瓦悠人反復(fù)練習托享，“今日骚烧，你的天空可清朗”控淡，有時再補“田里如何？”或者“你打遠方來嗎止潘？”，直到最后辫诅，沒有助手在旁凭戴，他仍不敢輕易說話，亂用這門語言是有生命危險炕矮。對多瓦悠禁忌有些好奇么夫，更想窺視他跟助手間的拔河比賽，助手寄希望于巴利的錢改善生活肤视，他認為巴利就應(yīng)該為他解決貧窮档痪，但巴利已經(jīng)給了足夠的錢。除了 追著記錄祭祀邢滑，發(fā)生在自家門口那些瑣事恐怕也足夠出現(xiàn)掉發(fā)危機吧腐螟。跑贏證件的糾纏，砍殺血液病毒細菌困后，跟真假不辯的多瓦悠人斗智斗勇乐纸，還有被洗劫一空的轉(zhuǎn)機旅行，重來一次摇予，一群毛毛蟲將所有努力都付于黑壓壓的小米田地汽绢。
但是：
“啊，你回來了侧戴∧眩”
“是的⌒锼危”
“乏味吧积仗？”
“是的”静”
“你有沒有病得要死斥扛？”
“有〉で拢”
“你帶回來的筆記是否充滿不知所云的東西稀颁，而且忘了問許多重要問題？”
“是的楣黍∝以睿”
“你什么時候要回去？”
也許終極一生所賦予的意義租漂，不如承認這是個自私的學科阶女。我所標榜的獨立颊糜，不如也承認我只是個自私的人。
