儒家內(nèi)圣思想是儒家文化的符號與核心匠题。只要提及儒家思想文化，內(nèi)圣始終是個繞不開的問題但金。
在先秦諸子里面韭山，儒家最看重道德信仰。儒家道德實質(zhì)上是一種人文信仰冷溃，雖不同于常規(guī)宗教钱磅，但對道德的執(zhí)著和崇拜，實際上已經(jīng)接近宗教似枕。
孟子說舍生取義盖淡，殺身成仁，這不就是宗教情緒嗎凿歼？在先秦諸子里面褪迟，儒家對道德的追求最狂熱，最堅韌答憔，另其他諸子望塵莫及味赃。
墨家也講修身，但墨家講的修身和勞動有關虐拓，即墨派弟子應該像圣人大禹一樣心俗，身體力行，每日參加苦勞侯嘀，一則為歷練身心另凌，二則體現(xiàn)人人平等。
在先秦諸子里面戒幔，真正包含平等思想的吠谢，除了道家，即是墨家和農(nóng)家诗茎，其他先秦諸子沒有如此境界工坊。
因此說，先秦思想里面敢订，唯有道家和墨派思想最具現(xiàn)代意義王污，容易和現(xiàn)代文明接軌，如勞動光榮楚午、精神獨立昭齐，人格自由，人人平等矾柜。
儒家不看重這些內(nèi)含現(xiàn)代價值的東西阱驾，一門心思搞修身，專心一意做圣人怪蔑。
什么叫圣人里覆？圣人是中國文化符號，儒家缆瓣、道家喧枷、墨家都推崇圣人人格，但標準弓坞、要求區(qū)別很大隧甚。
道家也重修行、境界昼丑，但和儒家距離甚遠呻逆。如莊子《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》中的高人、神人菩帝、仙人咖城，實質(zhì)上是圣人，只不過不是儒家的學者呼奢、文化人宜雀，而是世外高人。
道家高人吸風飲露握础、不問政務辐董、遨游寰宇，自由自在禀综，生命長存简烘，是道教文化的理想人格苔严。像民間傳說的過海之八仙，《西游記》的玉皇大帝孤澎、太上老君届氢、武德星君等等。
墨家崇拜的圣人是像大禹那樣的君王覆旭，和百姓同吃同住退子，同勞動，君民平等型将，沒有高低貴賤之分寂祥。這是一種勞動人民的理想，極為超前七兜。
儒家崇拜的圣人與前兩者不同丸凭。
儒家圣人首先要道德高尚，且不是一般高尚腕铸，圣人要能夠率先垂范贮乳，影響周圍的人，這是榜樣的力量恬惯。如堯向拆、舜、文武酪耳、周公都是這樣的圣人浓恳。
其次，儒家圣人應掌握國家權力碗暗，能制作禮樂颈将，引導社會風氣，達到治國安平目的言疗。所以儒家圣人——堯晴圾、舜、文王噪奄、周公死姚，都是國家統(tǒng)治者，手中握有制禮作樂的權威和權利勤篮。
德行都毒、禮樂同等重要，但秩序不同碰缔，品德是根本账劲，是道和條件；禮樂是用，是經(jīng)驗和結果瀑焦。
根據(jù)儒家標準腌且，制作禮樂，可非等閑之事榛瓮，非要像堯舜般道德修養(yǎng)高切蟋、手中有權力之君王才行。像孔子這樣的圣人榆芦，除了自我覺悟高之外，沒有制作禮樂的權利喘鸟。后人把孔子稱為無冕之王匆绣，有德無位，原因在于此什黑。
儒家推崇圣人德行崎淳，崇拜德治，禮樂刑政中愕把，德拣凹、禮為先，刑恨豁、政居后嚣镜；德為綱，禮為目橘蜜，刑政輔之菊匿，各項之輕重緩急，一清二楚计福。
所以跌捆，儒家歷來不重視制度建設、法制建設象颖、程序建設佩厚，不把制定客觀、公正说订、透明的程序抄瓦、制度，放第一位陶冷；堅持倡導以德為本闺鲸，修身養(yǎng)性，德治倫理統(tǒng)治一切埃叭；君主摸恍、官吏、普通百姓，概莫能外立镶。這是儒家內(nèi)圣外王理想壁袄。
從跨文化視野看，儒家內(nèi)圣外王思想媚媒，漏洞頗多嗜逻。封建社會被此種理念灌輸?shù)幕杼旌诘兀y以超脫缭召，很少去反思栈顷、檢討其中問題所在，故一直流行下來嵌巷。
辛亥革命一起萄凤，民國成立，借鑒西方文化搪哪，建立憲靡努、共和制，設國會參眾兩院晓折，制衡總統(tǒng)權力惑朦，主要基于法制意圖，力戒儒家內(nèi)圣之治漓概。怎奈軍閥割據(jù)漾月，民智未開，民國法制理想半途夭折胃珍。此為后話栅屏，不再展開。
總之堂鲜，儒家內(nèi)圣思想栈雳，弊端、毛病甚多缔莲，以下簡要說明哥纫。
例證一，如果一位君子修成德行痴奏，成為圣人蛀骇，如何保證其他人同樣有此心愿，愿意成為圣人读拆？沒有制度保證擅憔，沒有程序監(jiān)督，修不修身完全是個人之事檐晕，和他人無關暑诸。正如莊子對墨家的批評：墨子一人固能做到蚌讼，如出現(xiàn)違天下之心的事，天下何以堪个榕？
如當時的魯國囊咏，孔子是圣人封恰，修養(yǎng)很高病往，但魯國國君呢鞠柄，貴族季孫氏、叔孫氏械馆、孟孫氏呢胖眷，家臣陽虎呢，還有其他百姓呢霹崎？為何這更多人不像孔子一樣珊搀，努力成為圣人呢？
如此推斷仿畸，似乎整個魯國，除了孔子一人是圣人外朗和，其他國人都沒達到圣人標準错沽。如果魯國真出現(xiàn)像孔子那樣的許多圣人，估計就不會出現(xiàn)三氏專權眶拉、家臣革命的事了千埃。古代社會很少反思這一問題的根源，只是悶頭鼓吹儒家內(nèi)圣之道忆植。
孔子周游列國放可，諸侯國君極少有贊同孔子主張者。有國君和孔子聊天朝刊，向他請教治國之術耀里，孔子說，君君臣臣拾氓，父父子子冯挎，其中主旨實質(zhì)是圣人王道，而非霸道咙鞍》抗伲孔子周游列國，最終以失敗而結束续滋。
孟子提倡任仁政愛民翰守，希望君主與民同樂，結果毫無結果疲酌，其中原因很少人思考蜡峰。
相比于儒家，法家更重制度、法制建設事示，終得秦穆公早像、始皇利用，完成國家統(tǒng)一肖爵。儒家內(nèi)圣專注個人修為卢鹦，忽視程序公正、制度規(guī)劃劝堪，只是空喊口號冀自，不落實際。
例證二秒啦，就封建國君而言熬粗，即使已修成接近圣人境界（孔子之后無圣人），誰能保證君主人心始終如一余境，從無變易驻呐，每時每刻都存圣人之心，按圣人公意處理事務芳来？
畢竟圣人不是神含末，不是上帝，也要吃喝拉撒即舌，也有七情六欲佣盒。圣人之心不是鐘表、機械顽聂，只要程序固定肥惭，上緊發(fā)條，必然按部就班紊搪、穩(wěn)步運行蜜葱。馬克思說，人的本質(zhì)是自由自覺耀石，人是有創(chuàng)造力的動物笼沥。
所以只要是人，就有犯錯誤的可能娶牌。人言奔浅，一個人做一件好事并不難，難的是一輩子只做好事诗良，不做壞事汹桦。即是此意。
始皇登基尚未如此殘暴鉴裹，后來聽從李斯建議舞骆，變得愈加專橫钥弯，愈加暴戾，直至秦朝滅亡督禽。漢初皇帝皆節(jié)儉治國脆霎，推黃老之術，但沒辦法保證漢武帝好大喜功狈惫，窮兵黷武睛蛛，惹得民怨甚大。
還有后起唐玄宗胧谈、宋徽宗忆肾、清高宗（乾隆）菱肖，執(zhí)政初期客冈，也是勤勤懇懇，勵精圖治稳强，怎奈后來性情漸變场仲，惹出很多事來，導致國家禍患退疫。
所以渠缕，儒家內(nèi)圣思想，過于自我蹄咖，過于抽象褐健，把人性看的過于理想付鹿，不切實際澜汤。最關鍵是，忽視制度建設舵匾、程序建設俊抵，使得儒家治理條理不清，監(jiān)督不明坐梯，漏洞很多徽诲。這是古代封建社會走向崩潰的根源之一。
