世或有謂神仙可以學得凄贩，不死可以力致者蓖议；或云上壽百二十慎陵，古今所同，過此以往马胧，莫非妖妄者。此皆兩失其情衔峰，請試粗論之佩脊。
夫神仙雖不目見，然記籍所載垫卤，前史所傳威彰，較而論之，其有必矣穴肘。似特受異氣歇盼，稟之自然，非積學所能致也评抚。至于導養(yǎng)得理豹缀，以盡性命，上獲千余歲慨代，下可數百年邢笙，可有之耳。而世皆不精侍匙，故莫能得之氮惯。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲筐骇；而愧情一集债鸡，渙然流離。終朝未餐铛纬，則囂然思食厌均；而曾子銜哀，七日不饑告唆。夜分而坐棺弊，則低迷思寢；內懷殷憂擒悬，則達旦不瞑模她。勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏懂牧，僅乃得之侈净；壯士之怒，赫然殊觀僧凤，植發(fā)沖冠畜侦。由此言之，精神之于形骸躯保，猶國之有君也旋膳。神躁于中，而形喪于外途事，猶君昏于上验懊，國亂于下也。
夫為稼于湯之世尸变，偏有一溉之功者义图，雖終歸燋爛，必一溉者后枯召烂。然則一溉之益碱工，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性骑晶，一哀不足以傷身痛垛，輕而肆之，是猶不識一溉之益桶蛔，而望嘉谷于旱苗者也匙头。是以君子知形恃神以立，神須形以存仔雷，悟生理之易失蹂析，知一過之害生舔示。故修性以保神，安心以全身电抚，愛憎不棲于情惕稻，憂喜不留于意，泊然無感蝙叛，而體氣和平俺祠。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身借帘，使形神相親蜘渣，表里俱濟也。
夫田種者肺然，一畝十斛蔫缸，謂之良田，此天下之通稱也际起。不知區(qū)種可百余斛拾碌。田種一也，至于樹養(yǎng)不同街望，則功收（一說“功效”）相懸[1] 校翔。謂商無十倍之價，農無百斛之望它匕，此守常而不變者也展融。且豆令人重窖认，榆令人瞑豫柬，合歡蠲忿，萱草忘憂扑浸，愚智所共知也烧给。薰辛害目，豚魚不養(yǎng)喝噪，常世所識也础嫡。虱處頭而黑，麝食柏而香酝惧；頸處險而癭榴鼎，齒居晉而黃。推此而言晚唇，凡所食之氣巫财，蒸性染身，莫不相應哩陕。豈惟蒸之使重而無使輕平项，害之使暗而無使明赫舒，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉闽瓢？故神農曰“上藥養(yǎng)命接癌，中藥養(yǎng)性”者，誠知性命之理扣讼，因輔養(yǎng)以通也缺猛。而世人不察，惟五谷是見椭符，聲色是耽枯夜。目惑玄黃，耳務淫哇艰山。滋味煎其府藏湖雹，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓曙搬，喜怒悖其正氣摔吏。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹纵装。
夫以蕞爾之軀征讲，攻之者非一涂，易竭之身橡娄，而外內受敵诗箍，身非木石，其能久乎挽唉？其自用甚者滤祖，飲食不節(jié)，以生百财孔选匠童；好色不倦，以致乏絕塑顺；風寒所災汤求，百毒所傷，中道夭于眾難严拒。世皆知笑悼扬绪，謂之不善持生也。至于措身失理裤唠，亡之于微挤牛，積微成損，積損成衰巧骚，從衰得白赊颠，從白得老格二，從老得終，悶若無端竣蹦。中智以下顶猜，謂之自然《焕ǎ縱少覺悟长窄，咸嘆恨于所遇之初，而不知慎眾險于未兆纲菌。是由桓侯抱將死之疾挠日，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日翰舌，為受病之始也嚣潜。害成于微而救之于著，故有無功之治椅贱；馳騁常人之域懂算，故有一切之壽。仰觀俯察庇麦，莫不皆然计技。以多自證，以同自慰山橄，謂天地之理盡此而已矣垮媒。縱聞養(yǎng)生之事航棱，則斷以所見睡雇，謂之不然。其次狐疑丧诺，雖少庶幾入桂，莫知所由奄薇。其次驳阎，自力服藥，半年一年馁蒂，勞而未驗呵晚，志以厭衰，中路復廢沫屡《叮或益之以畎澮，而泄之以尾閭沮脖。欲坐望顯報者金矛，或抑情忍欲芯急，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前驶俊，所希在數十年之后娶耍，又恐兩失，內懷猶豫饼酿，心戰(zhàn)于內榕酒，物誘于外，交賒相傾故俐，如此復敗者想鹰。
夫至物微妙，可以理知药版，難以目識辑舷，譬猶豫章，生七年然后可覺耳槽片。今以躁競之心惩妇，涉希靜之涂，意速而事遲筐乳，望近而應遠歌殃，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求蝙云，而求者以不專喪業(yè)氓皱，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺勃刨，凡若此類波材，故欲之者萬無一能成也。善養(yǎng)生者則不然也身隐。清虛靜泰廷区，少私寡欲。知名位之傷德贾铝，故忽而不營隙轻，非欲而強禁也。識厚味之害性垢揩，故棄而弗顧玖绿，非貪而后抑也。外物以累心不存叁巨，神氣以醇泊獨著斑匪，曠然無憂患，寂然無思慮锋勺。又守之以一蚀瘸，養(yǎng)之以和狡蝶，和理日濟，同乎大順贮勃。然后蒸以靈芝牢酵，潤以醴泉，晞以朝陽衙猪，綏以五弦馍乙，無為自得，體妙心玄垫释，忘歡而后樂足丝格，遺生而后身存。若此以往棵譬，恕可與羨門比壽显蝌，王喬爭年，何為其無有哉订咸？
