現(xiàn)在有不少學(xué)佛人都喜歡粉飾太平刁卜，其實(shí)粉飾太平?jīng)]什么真正的價(jià)值志电，直面現(xiàn)實(shí)才是一個(gè)勇士應(yīng)有的力量。
所以我今天梳理了大約二十多條居士學(xué)佛的不靠譜蛔趴，然后用排比句的方式把它們羅列出來溪北，通過對(duì)這些問題的直視去檢省自己，這對(duì)自己智慧的成長非常有意義夺脾。
很多時(shí)候就怕和稀泥之拨，粉飾太平。當(dāng)年李鴻章說自己是大清的裱糊匠咧叭，裱糊的結(jié)果就是蚀乔，在他去世后不到十年就爆發(fā)了辛亥革命，清王朝滅亡了菲茬。所以有時(shí)候吉挣，尤其是在面對(duì)自己真實(shí)生命的成長時(shí)，絕對(duì)不可以當(dāng)自己的裱糊匠婉弹，一定要摒棄那種“驢糞蛋子表面光”的狀態(tài)睬魂，真真實(shí)實(shí)地去面對(duì)自己和他人。
佛在《金剛經(jīng)》里說：“如來是真語者镀赌、實(shí)語者氯哮、如語者、不誑語者商佛、不異語者喉钢。”當(dāng)你用一顆真實(shí)的心去面對(duì)任何人良姆、事肠虽、物的時(shí)候，這一刻你撥通的就是自己佛的頻道玛追，也是對(duì)方佛的頻道税课，你就會(huì)感受到來自自己和對(duì)方的佛光普照與佛力加持闲延。
所以六祖慧能大師在《六祖壇經(jīng)》里說“直心是道場”，這句話很多人常常引用韩玩，但是很奇怪垒玲，大部分人就沒有看到后面緊連著的一句就是”直心是凈土“。直是源于真實(shí)啸如，而這種真實(shí)一定是源于對(duì)所有人真切的理解和愛侍匙。
真實(shí)的坦蕩，這就是直心在生活中的運(yùn)用叮雳，同時(shí)這也是修行過程中最殊勝的竅決想暗。我們大部分人的心都不直不坦蕩，給自己這兒打了無數(shù)個(gè)“結(jié)”帘不，叫“心有千千結(jié)”说莫，然后這些都成了絆腳石和絆馬索，摔倒自己寞焙、摔倒別人還不自知储狭。
有些人可能會(huì)說：是不是過度的直率也會(huì)對(duì)他人造成傷害呢？直率絕不是蠢直捣郊，但凡自我辽狈、自私的都叫蠢直，而直率坦蕩中的率是率領(lǐng)的含義呛牲，指的是：你能夠駕馭自己的智慧刮萌，直面自己和別人的軟弱，從而真正地實(shí)施幫助娘扩、運(yùn)用智慧去點(diǎn)撥和度化着茸，這才是直率。
所以“直心是道場”琐旁，當(dāng)你內(nèi)心坦蕩清亮的時(shí)候涮阔，它就充滿著光明的力量，也會(huì)向外釋放出光明灰殴。這就是般若自性的力量敬特，能夠向外看清自己所緣的關(guān)系和原理，也就能夠真真實(shí)實(shí)地幫到別人验懊，因?yàn)槟阒缹?duì)方真正需要什么擅羞，知道該用怎樣的方式去幫助對(duì)方解粘去縛，同時(shí)你也不會(huì)陷入標(biāo)準(zhǔn)與得失义图，喜歡與不喜歡的分別對(duì)立之中，因?yàn)槟愕男睦镏挥幸粋€(gè)念頭召烂，就是愛對(duì)方碱工，就是真實(shí)地想讓他從當(dāng)下的負(fù)能量里解放出來，把他心里的“千千結(jié)”一個(gè)一個(gè)解開，讓他回歸自性大海怕篷。
所以佛法的修學(xué)路徑其實(shí)一點(diǎn)都不復(fù)雜历筝，有句話說：心的本質(zhì)簡單到無法想象。確確實(shí)實(shí)如此廊谓，但發(fā)自內(nèi)心相信和愿意踐行的人非常少梳猪，所以才有了我們今天的這種討論和我們?nèi)粘５乃袑W(xué)習(xí)。
那么我們回到居士的各種不靠譜蒸痹，在談?wù)撨@個(gè)話題的過程中春弥，我們可以多造一些排比句。我先把我能夠想到的貼出來叠荠，大家可以及時(shí)補(bǔ)充匿沛，貼到澄見共修群或者正心堂的平臺(tái)。我覺得這樣會(huì)很好玩榛鼎，大家聽聽逃呼，或許能會(huì)心一笑。我們用“太多”和“太少”來造排比句者娱，比如：
想得太多抡笼，做得太少；
依賴太多黄鳍，自信太少推姻；
感應(yīng)太多，智慧太少际起；
批評(píng)太多拾碌，理解太少；
偽善太多街望，真實(shí)太少校翔；
依人太多，依法太少灾前；
鈍根太多防症，善根太少；
地獄太多哎甲，天堂太少蔫敲；
佛號(hào)太多，佛行太少炭玫；
分別太多奈嘿，慈悲太少；
標(biāo)簽太多吞加，干貨太少裙犹；
上師太多尽狠，弟子太少；
牛人太多叶圃，真人太少袄膏；
高論太多，深解太少掺冠；
密意太多沉馆，簡單太少；
忽悠太多德崭，真信太少斥黑；
禁忌太多，包容太少接癌；
貪求太多心赶，付出太少；
糾結(jié)太多缺猛，行動(dòng)太少缨叫；
著相太多，離相太少荔燎；
歧視太多耻姥，平等太少；
玩票太多有咨，真干太少琐簇；
承諾太多，兌現(xiàn)太少座享；
還有一個(gè)最重要的就是：
錯(cuò)位太多婉商，本位太少。
我先整理了這些渣叛，不一定很周到丈秩、周全。我覺得這個(gè)排比句非常有意思淳衙，我們可以這樣一路排比下去蘑秽。不知道大家集中聽了這二十四個(gè)“太多”和“太少”感受是如何？接下來我們就挨個(gè)梳理一下箫攀。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)肠牲，大部分居士都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是特別“好想”靴跛。而且只是停留在想缀雳，做得卻很少。他們平時(shí)會(huì)讀一些經(jīng)文梢睛，然后翻來覆去地用自己的思維在去揣摩俏险、打轉(zhuǎn)严拒。這有沒有錯(cuò)扬绪？沒有錯(cuò)竖独。但千萬不要忘了，修行的真實(shí)路徑是什么挤牛？叫作“聞思修慧”莹痢。
當(dāng)然，深層次來講的話墓赴，“聞思修慧”中的這個(gè)“聞”是指反聞自性竞膳，絕不僅僅是簡單地從外面聽到一些知識(shí)，而是真正聽聞到了內(nèi)在的聲音诫硕，從而產(chǎn)生正思坦辟，這就是正見之后的正思維。其實(shí)“聞思修慧”就是“八正道”所指出的路徑：“正見章办、正思維锉走、正語、正業(yè)藕届、正命挪蹭、正精進(jìn)、正念休偶、正定”梁厉，所以“聞思修慧”中的“聞”和“思”就是基于反聞自性的正思維。你聽聞到一句經(jīng)文踏兜，然后去思考它词顾，這非常好！但是千萬不要忘了你的目的是聞思修慧碱妆，是要通過聞思修肉盹，最后產(chǎn)生自己的智慧。
智慧這兩個(gè)字在《說文解字》里有這樣的說法山橄，究竟什么是智呢垮媒？“知日”為智，上面是一個(gè)“知道”的“知”航棱，下面一個(gè)“日子”的“日”睡雇，知道每一天，知道每一時(shí)饮醇，知道每一刻它抱，換句話說，你能夠清清晰晰地覺照當(dāng)下朴艰，稱為“智”观蓄』煲疲慧呢？掃心為“慧”侮穿，心地清凈歌径、光明，本性顯露亲茅，稱為“慧”回铛。
我們修行目的是要通過聞思修，最后能夠收獲屬于自己的智慧克锣。有人可能會(huì)說茵肃，“掃心為慧”不就是《六祖壇經(jīng)》里神秀的：“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵跋睿”嗎验残？那個(gè)不是不了義法嗎？我們要知道巾乳，刻意去掃和自性顯現(xiàn)之間有著天壤之別您没，在形式上是一條路徑里的發(fā)生，區(qū)別就在于前者來自作意求真想鹰，后者是自然清凈紊婉、自然離垢。但僅從離垢的現(xiàn)象而言辑舷，確實(shí)沒有什么實(shí)質(zhì)的差別喻犁。有一個(gè)詞叫“世俗諦”，當(dāng)我們基于“世俗諦”討論問題的時(shí)候何缓，所呈現(xiàn)出的都是源自于本性的清凈和本性的不清凈肢础。
在我們還沒證悟到本來清靜的時(shí)候，它自然會(huì)有個(gè)顯現(xiàn)的過程碌廓，就是要清除雜念传轰，清除污垢，回歸本性谷婆。反之如果你一開始就能契入到“不二之性即是佛性”慨蛙，能夠契入到“不生不滅，不垢不凈纪挎，不增不減”期贫，然后再讓這個(gè)過程自然發(fā)生的話，那你就知道它只是一個(gè)世間法异袄、世間相的隨緣方便通砍。這個(gè)部分我們今天不作深入的追究。
回到聞思修慧的邏輯，我想提醒大家的就是：你要追求的是智慧封孙，所以當(dāng)你聽聞到了迹冤，也去思考了，但如果不去實(shí)踐修行虎忌，又怎么能夠收獲智慧呢泡徙？所以為什么我反反復(fù)復(fù)在群里強(qiáng)調(diào)要發(fā)心立愿，踐行利他呐籽，這個(gè)路徑是非常真實(shí)的修行法門锋勺。
有些人覺得做起來很難，其實(shí)做不到就意味著認(rèn)識(shí)不到狡蝶，認(rèn)識(shí)到了一定能做到。有些人聽了很多贮勃，也想了很多贪惹，反復(fù)思辨，咀嚼那些復(fù)雜的寂嘉、深?yuàn)W的詞匯奏瞬，可不可以？可以泉孩！但是如果你要想真正能夠深解其義的話硼端，必須要靠身體力行才行，在踐行的過程中慢慢去體會(huì)...（未完待續(xù)）
作者簡介：七非先生寓搬，知名青年學(xué)者珍昨，影視導(dǎo)演，正心堂的創(chuàng)始人句喷、北京正心慈善基金會(huì)的理事長镣典，哲學(xué)導(dǎo)師。
倡導(dǎo)大眾：破除迷信唾琼，解放思想兄春，實(shí)用禪學(xué)，造福身心锡溯。得生命大自在赶舆！
