我的朋友，你問我為什么加圖得到了這樣高的評價(jià)轻腺，他僅僅是在凱撒的追殺之前自殺而已乐疆。然而，在斯多葛哲學(xué)家眼中贬养，加圖卻代表了自由挤土。塞涅卡說：“他不用刀槍追捕怪物，也不愿意茍且偷生误算；當(dāng)權(quán)力可能落入一人的手心時(shí)仰美，他放棄了生命迷殿。”
賢哲向死而生咖杂。我想解釋這個(gè)問題庆寺，不用太多回顧加圖品行業(yè)績。如簡樸的生活诉字，盡管他擁有大筆財(cái)產(chǎn)懦尝，28歲就被授予了馬其頓軍事指揮權(quán)；士兵的愛戴壤圃，和士兵一起行軍陵霉、吃飯、睡覺伍绳。政治清廉之名踊挠，為羅馬國庫籌集7000塔蘭特白銀，以及樹立了官員榜樣冲杀；以及凱撒的評論：“加圖效床，我就像你怨恨我保全你的性命一樣怨恨你的死亡∪ㄋ”
僅僅從生死思考上考慮剩檀。在斯多葛哲學(xué)家看來，賢哲沒有在生與死之間作出更多的區(qū)分闯传，他們既不視死為畏途谨朝，也不視生為畏途，而只是在現(xiàn)在的適當(dāng)之處有更清楚的把握甥绿。
所謂生或者死字币，都不應(yīng)該以對方為障礙和，我們對于生和死的接受從來都不是以現(xiàn)在為參考共缕，在考慮生時(shí)總是在思考生的未來洗出，在思考死的時(shí)候也總是在想著死之后的恐懼。然而图谷，在斯多葛派看來翩活，這些都不是思考生死的正確途徑。
一個(gè)農(nóng)夫便贵，在有一個(gè)雞蛋的時(shí)候就想著擁有一百個(gè)雞蛋菠镇，希望開一個(gè)養(yǎng)雞場，擁有一個(gè)巨大的農(nóng)莊承璃，最后富甲一方利耍。當(dāng)他思考死亡，總是想著死亡的痛苦，死后所經(jīng)歷的各種境地隘梨，喝孟婆湯程癌、過奈何橋、黑白無常的拘押轴猎、閻王的審察嵌莉，這樣的思考是不對，我們更應(yīng)該想著是當(dāng)下的狀況捻脖。只要對于當(dāng)下锐峭，從追求個(gè)人的完滿考慮，人應(yīng)該的最佳選擇郎仆，那就選擇好了只祠。
思考制造了生和死的遮蔽兜蠕，由此生死都成了兩難扰肌。實(shí)際情況如何呢？如果僅從向死而生而言熊杨，僅從生死都只有在向著現(xiàn)在這個(gè)向度而言曙旭，生死同為一體。生與現(xiàn)在之間構(gòu)成澄明之境晶府，你就選擇生桂躏；如果你覺得死更與現(xiàn)在之間構(gòu)成澄明之境，你就選擇死川陆。賢哲不是以死為形象剂习，也不是以生為形象，而是以現(xiàn)在為形象较沪。
賢哲是隨時(shí)準(zhǔn)備放棄的人鳞绕，不是因?yàn)榕橙醵艞墸菫榱诵腋６艞壥瑸榱藘?nèi)在自我的關(guān)注们何、為了平安和持續(xù)的寧靜、為了消除心靈的沖突和不一致性控轿。
放棄是幸福的事冤竹。他們認(rèn)為人生獲取只是你暫時(shí)獲得使用權(quán)而已，而放棄只是交還了使用權(quán)茬射。正如獲取不是你獲取事物本身所具有的額外的東西鹦蠕，放棄也并不意味著似乎有什么事物從你那里割離了出去。事物如來去之風(fēng)在抛，就如風(fēng)之來去钟病。
你個(gè)體的繁雜生活，你的身體、財(cái)富档悠、親屬廊鸥，以及種種物質(zhì)條件，都是如此辖所。你能決定你能夠上升的空間嗎吗浩？能夠讓你的孩子進(jìn)入清北疲恢，成為社會棟梁嗎？你能夠決定健康活到八十歲，依然有二十顆牙齒椎咧？你能夠讓你所愛的人一生對你忠貞不渝？
這些事情弯淘，都不屬于你的權(quán)能颜武。你只能去爭取。即便你達(dá)成了一定的目標(biāo)拙寡，然而這個(gè)結(jié)果依然不是屬于你的授滓。它既不在你的期待之中，又不在你的以往之所是中肆糕，也不是現(xiàn)在之實(shí)是的構(gòu)成般堆，那么你獲得并不意味著占有，放棄也沒有損害你的完整性诚啃。賢哲隨時(shí)在操練這種心理淮摔。所以生存不是負(fù)重，因?yàn)楝F(xiàn)在不再成為負(fù)重始赎。所謂現(xiàn)在和橙，只是它現(xiàn)在發(fā)生而已。他們是這樣說的：
“某些伸向大海的懸崖造垛，粉碎了海水的威力魔招，雖然被鞭打了無數(shù)歲月，卻沒有留下大海怒濤的一點(diǎn)痕跡筋搏。賢哲的精神正是如此仆百，他積累了一種不可戰(zhàn)勝的力量，堪與堅(jiān)硬的石頭奔脐、耐火的物質(zhì)和海邊的懸崖媲美俄周。”
章雪富老師指出：
“在賢哲的生活里面髓迎，只有現(xiàn)在的堅(jiān)硬峦朗，沒有往昔的惆悵和回憶的榮光，也沒有榮辱與否的將來的僥幸和驚懼排龄。一切都有如驚濤駭浪那樣暫時(shí)并且迅即而去波势，問題是人們把自己的澄明的現(xiàn)在時(shí)歸為驚惶的當(dāng)下，以致失去了作為支撐心靈的現(xiàn)在〕呦常”
我的朋友拴曲，我們都不是圣哲，所以很難達(dá)到這樣的境界凛忿。但是澈灼，應(yīng)該告訴自己，放棄對一些人事的執(zhí)著店溢，順其自然的生活叁熔，是一件幸福的事情。我們在生活中必須磨煉自己床牧，看輕這些荣回。
不可剝奪的自由。所以加圖得到的高度評價(jià)戈咳，是因?yàn)樗倪x擇是決然而且勇敢的心软，這是他認(rèn)定自我最為圓滿的選擇。
當(dāng)一個(gè)人處在脅迫之中除秀，人不可能有平靜糯累，他也不可能是一個(gè)賢哲算利。激情正是這種脅迫的制造者册踩，因?yàn)樗墙o予性與被給予性之源。賢哲正是回到了那不是被給予的事物上效拭，并且始終握有那種非給予性暂吉。這是什么？就是美德和自由缎患。簡言之慕的，就是自由。
自由不是某人給予的挤渔，也不是某政府給予的肮街，它是你的自然。這樣的東西既不增加也不減少判导，它既然不是任何人所能夠拿去嫉父，也不是你能夠添加，你守著你的本性就已經(jīng)足夠眼刃。賢哲就是自由本身绕辖，自由就是賢哲的唯一財(cái)產(chǎn)。
這就是塞涅卡所說的擂红，“加圖沒能拯救自由仪际，自由也沒能拯救加圖，因?yàn)榧訄D就是自由∈骷睿”
自由不是將來之事肯适，自由已是現(xiàn)在之事。賢哲就是清楚地認(rèn)識到他已經(jīng)握有自由的人成榜，常在自由之中疹娶。因?yàn)樗Ｔ谧杂芍校驮趥χ饴琢驗(yàn)樵斐蓚Φ氖桥邸?/p>
自由是不被傷害雨饺，自由的人也不被傷害，奴役才真正地造成傷害惑淳，因?yàn)榕郯炎约簲[在自己之外额港，并且試圖在自己之外建立生存的現(xiàn)在，透過將來建立生存的現(xiàn)在歧焦。這樣的生活永遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在移斩，永遠(yuǎn)處在奴役之中。這就是常人的形像绢馍，就是生活在激情中的形象向瓷，就是受奴役之人的形象。
加圖不是塞涅卡舰涌，他不需要?jiǎng)P撒的恩寵猖任，他需要對自我德行的認(rèn)同，從頭到尾瓷耙，他都是按照自己的意志生活的朱躺。即便是塞涅卡，最后他也看到了自己的命運(yùn)搁痛，他在尼祿的要求下长搀，從容淡定的走向了死亡，這也是對加圖的致敬鸡典。
永不屈服于奴役源请。人正是要退到這種不屈服于自我奴役的狀態(tài)才可能擁有完全自由，然而比較反諷的是彻况，人卻想要時(shí)刻退回到自我奴役之中谁尸。那些追求權(quán)勢財(cái)富的人，忘記了自己的目標(biāo)疗垛。
在這種奴役之途中症汹，人不斷地退出個(gè)體性，不斷地失去的正是自由的真實(shí)贷腕。人的自我的實(shí)現(xiàn)之旅以失去自由為代價(jià)背镇，然而人樂此不疲咬展。這是普通人飛蛾撲火一般的一生，很少有人能夠脫離這種狀態(tài)瞒斩，持續(xù)平靜審視自我破婆，總是在平衡和不平衡之間遭受痛苦的襲擾。
賢哲真正地守護(hù)了個(gè)體性的生存胸囱，因?yàn)閭€(gè)體性的生存不只是你意識到自我祷舀，而是你擁有實(shí)現(xiàn)自我的自由。賢哲正是擁有這種自由力量的自我以及自由地實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)體烹笔。因?yàn)檫@樣的個(gè)體已經(jīng)沒有阻礙裳扯，不受強(qiáng)迫。這是一種真正幸福的狀態(tài)谤职，因?yàn)闆]有心靈的煩擾饰豺，只有自我的實(shí)現(xiàn)。
它既不是生活在他人的強(qiáng)迫之下允蜈，也不生存在自己的強(qiáng)迫之下冤吨。
斯多葛哲學(xué)中，芝諾是因?yàn)殡y以忍受的痛苦與日俱增饶套，此外他也認(rèn)為自己對社會百無一用漩蟆。加圖則是為了捍衛(wèi)政治事業(yè)，堅(jiān)守原則妓蛮，走出敞開的門怠李。塞涅卡則是為了維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)和保護(hù)幸存者，采取同樣的措施仔引。
塞涅卡說：“人為何物扔仓？一艘輕輕搖晃、微微一碰就會破裂的船咖耘。無需大的風(fēng)暴便可以將你吹的偏離航向：無論你撞到什么上面，毀滅的都是你撬码《梗”“如果有任何事情禁止你高貴地生活，那么沒有任何事情禁止你高貴的死亡呜笑》蚍瘢”
應(yīng)該說，賢哲代表了這種終末性的自由叫胁。在希臘凰慈，蘇格拉底是這樣的人，在羅馬時(shí)代驼鹅，加圖毫無疑問是典范微谓。加圖隨時(shí)準(zhǔn)備放棄他的一切森篷，包括放棄他的生命，在終末性的自由中豺型，沒有任何東西可以成為負(fù)擔(dān)仲智，自由也不是他的負(fù)擔(dān)。
所以他成為了斯多葛哲學(xué)中一個(gè)典范姻氨，一個(gè)自由高貴的人钓辆。
