立秋剛過(guò)裸违，天地間的聲音就儼然不同了掖桦。都說(shuō)四時(shí)行焉，百物生焉供汛，天何言哉枪汪？但上天又無(wú)時(shí)無(wú)刻在告知我們四季的節(jié)律。涼風(fēng)至紊馏，白露生料饥，寒蟬鳴，是上天最直接的表達(dá)方式朱监。這時(shí)候的蟬聲岸啡，果然如柳詞《雨霖鈴》所言，怎一個(gè)凄切了得赫编！除卻秋蟬巡蘸，還有一場(chǎng)一場(chǎng)涼意漸生的秋雨、一陣一陣兀自悲發(fā)的蛩聲擂送，更有如蔣捷《聲聲慢·秋聲》中所記載的風(fēng)聲悦荒、雨聲、更聲嘹吨、鈴聲搬味、笳聲、砧聲蟀拷、蛩聲碰纬、雁聲。
黃花深巷问芬，紅葉低窗悦析，凄涼一片秋聲。豆雨聲來(lái)此衅，中間夾帶風(fēng)聲强戴。疏疏二十五點(diǎn)，麗譙門不鎖更聲挡鞍。故人遠(yuǎn)骑歹，問(wèn)誰(shuí)搖玉佩，檐底鈴聲墨微？
彩角聲吹月墮陵刹，漸連營(yíng)馬動(dòng)，四起笳聲。閃爍鄰燈衰琐，燈前尚有砧聲也糊。知他訴愁到曉，碎噥噥多少蛩聲羡宙！訴未了狸剃，把一半分與雁聲。
尤其是秋夜?jié)u深之后那來(lái)自于草木間此起彼伏的蛩聲狗热，這樣的聲音钞馁，如果細(xì)細(xì)聆聽了去，亦有高低錯(cuò)落匿刮，簡(jiǎn)直比一場(chǎng)價(jià)值昂貴的音樂會(huì)更易將人送入美的境地僧凰。我最癡迷來(lái)自林灌間沾著露水憑風(fēng)送入窗子的蛩聲，曾寫過(guò)一闋《懊儂歌》：
見慣司空熟丸，風(fēng)動(dòng)轂紋生训措。高柳上，亂竹中光羞，簌簌秋聲绩鸣。厭厭地，淮水東流去纱兑，漁榔起呀闻，星滿地，猶自斟風(fēng)潜慎。撩遍浮云捡多，深舉袂，無(wú)甚閑情铐炫。長(zhǎng)恐秋霜至垒手，懊儂應(yīng)如是：長(zhǎng)河月落，湖邊閑葉驳遵，詩(shī)冷沙汀淫奔，可憐無(wú)處吟詠山涡。
歌未斂堤结，淚先凝，已然身去南隴鸭丛。一夢(mèng)生平竞穷，落拓口體交零。寧抱死節(jié)終不改鳞溉，著意此瘾带，往往無(wú)個(gè)歸艇。經(jīng)年世事熟菲，無(wú)祿無(wú)名看政。風(fēng)鬢月盈應(yīng)待我朴恳，一個(gè)西京，一個(gè)金陵允蚣。
這是一年清秋乍至于颖，獨(dú)自憑著河欄，沐著月光嚷兔，伴著連綿不絕的蛐蛐聲所寫而成森渐。如果沒有這不知從何方而來(lái)的嘶嘶嘶的淺唱和吱吱吱的低吟，我斷然也識(shí)不得讓人無(wú)端落寞的清秋況味冒晰。
張潮在《幽夢(mèng)影》中也說(shuō)道：“春聽鳥聲同衣，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲壶运，冬聽雪聲耐齐，白晝聽棋聲，月下聽簫聲前弯，山中聽松風(fēng)聲蚪缀，水際聽內(nèi)乃聲，方不虛生此耳恕出⊙叮”蟲子是秋天的信使，它們的每一聲鳴叫浙巫，都是神贈(zèng)與人類的無(wú)價(jià)音樂金蜀。
無(wú)論你是否在意，這份禮物都會(huì)在每一年如約而至的畴。這聲音取之不盡渊抄、用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也丧裁。在這一點(diǎn)上护桦，神待他的每一個(gè)子民都是平等的，無(wú)論他是何等出身地位煎娇，都一樣共享來(lái)自于風(fēng)雨雷電二庵、江河湖海、花草樹木以及鳥獸魚蟲的天籟之美缓呛。
在多數(shù)時(shí)候催享，這真金美玉一般的聲音被人忽略了，置若罔聞哟绊，真是何其憾然因妙！可幸的是，詩(shī)詞家們總比常人更善于捕捉如此原生態(tài)的聲音。他能知曉幽篁冷泉的嗚咽聲攀涵、巨浪轟天的憤怒聲铣耘、三更花雨的斷腸聲、窗外芭蕉的不平聲以故，甚至此時(shí)無(wú)聲勝有聲涡拘。
誠(chéng)如《毛詩(shī)序》所云：“詩(shī)者志之所之也，在心為志据德，發(fā)言為詩(shī)鳄乏，情動(dòng)于中發(fā)于言，言之不租故嗟嘆之棘利，嗟嘆之不足故詠歌之橱野，詠歌之不足，不知手之舞之善玫，足之蹈之也水援。”這恰恰道出了文學(xué)與音樂之間妙不可言的關(guān)系茅郎。倘去覓一覓生民以來(lái)詩(shī)與詞的起源蜗元，你會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞與音樂之間是與生俱來(lái)的血緣關(guān)系。沒有聲音的詩(shī)詞是沒有脈絡(luò)的系冗，不懂聲音的詩(shī)詞家奕扣，也定然是不合格的。
高明的詩(shī)詞家掌敬，最長(zhǎng)于書寫聲音惯豆。從詩(shī)經(jīng)、樂府奔害、民歌的采詩(shī)入樂楷兽，到后來(lái)的倚聲填詞，詩(shī)詞家們聞花間鶯啼华临、聽水中蛙鼓芯杀，萬(wàn)類生物，何者不可歌邪雅潭？來(lái)自于大自然界的聲音揭厚，好似上天撒向人間的種子，一旦落到了詩(shī)詞家們的心上寻馏，便可感聲詠形棋弥，發(fā)為千枝萬(wàn)葉核偿。
顧城說(shuō)他寫詩(shī)诚欠，不是從他出來(lái)，詩(shī)中的每一個(gè)字，都從夢(mèng)中跌落轰绵，他只做好一個(gè)語(yǔ)言的搬運(yùn)工粉寞。這就是我們常說(shuō)的“詩(shī)從天外飛來(lái)”，詩(shī)詞家們只須保持一顆干干凈凈左腔、安安靜靜的心唧垦，等待著“合如花焰秀，散若電光開”的詩(shī)行在一個(gè)天與人俱的瞬間如晚風(fēng)液样、如花霧地飛到他的詩(shī)碗里來(lái)振亮。
一個(gè)心地干凈如棉的人，可以從他人看來(lái)十分尋常的聲音中傾聽到一個(gè)縱橫交錯(cuò)鞭莽、美妙絕倫的大千世界坊秸，就像佛手拈花那樣隨意。譬如澎怒，李清照《丑奴兒》中的“傷心枕上三更雨褒搔，點(diǎn)滴霖霪。點(diǎn)滴霖霪喷面。愁損北人星瘾，不慣起來(lái)聽【灞玻”雨滴芭蕉的琳状，本來(lái)是再尋常不過(guò)的事，卻對(duì)一顆飽經(jīng)國(guó)難盒齿、家亡算撮、夫死的敏感之心來(lái)說(shuō)，最為細(xì)碎幽微县昂，生出無(wú)窮無(wú)盡的愁意肮柜。尤其是在深秋冷夜里，當(dāng)一聲聲的雨滴落到疏疏落落的樹葉上倒彰，更添一段凄楚审洞。
溫庭筠也有一顆瘡痍的心，讀他的詞待讳，如跌入憂郁的漩渦芒澜，走在一條無(wú)可預(yù)知的不歸路。他在《更漏子》中的一句“梧桐樹创淡，三更雨痴晦，不道離情正苦。一葉葉琳彩，一聲聲誊酌，空階滴到明部凑。”字字句句碧浊，仿佛無(wú)邊絲雨涂邀，撲撲簌簌、綿延不絕而來(lái)箱锐。他的知音魚玄機(jī)很懂這種聲音比勉，便說(shuō)“幽棲莫定梧桐處，暮雀啾啾空繞林”驹止，但古往今來(lái)浩聋，能聽懂“暮雀啾啾”之聲音的又有幾人？
聲音像動(dòng)人心弦的詩(shī)詞一樣臊恋，終究是說(shuō)不透的赡勘。只有和書寫者一樣，置身于同樣的境里捞镰，才能體會(huì)到他的心聲闸与，不然世人為何每每常言“知音一個(gè)也難得”呢？這世上沒見過(guò)梧桐樹的人應(yīng)該不多岸售，但能從窗外早一葉践樱、兩葉落的聲音中聽出一個(gè)境來(lái)的就少見了。你聽那清秋乍至?xí)r候的促織聲凸丸，細(xì)碎得可以被悶重的鼻鼾聲完全掩覆拷邢，卻也常常讓有心人聽見，徹夜輾轉(zhuǎn)反側(cè)睡不著屎慢。
那耿耿不寐之人瞭稼，被聲音擾亂了睡眠的節(jié)律，他懷抱憂思腻惠，比一個(gè)健康人更能捕捉到四壁的寒蛩聲环肘，這聲音雖細(xì)微，卻可以見縫插針集灌，讓他滿腹凄楚悔雹。或許欣喧，果真“夜夜除非腌零，好夢(mèng)留人睡”了，便不再具有覺察聲音的敏覺力了唆阿，也似乎離一個(gè)詩(shī)詞家愈來(lái)愈遠(yuǎn)了益涧，所謂“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛”嘛驯鳖！
唐宋詩(shī)詞家們闲询，似乎對(duì)秋聲更為鐘情些久免。如韓愈所言“大凡物不平則鳴”，詩(shī)詞家訴諸于文字的嘹裂，正是他心頭的一段不平之情。禽獸有了情摔握，尚且手之舞之寄狼，足之蹈之，何況是天生比常人敏感的詩(shī)詞家呢氨淌。
都說(shuō)秋聲凄楚泊愧，讓人駐足，詩(shī)人本心大概也怕聽秋聲盛正，可惜秋聲無(wú)處可避删咱，無(wú)孔不入，一聲聲豪筝，卻是愁來(lái)處痰滋。詩(shī)人們也只有拈了閑筆，任由它愁滿天涯了续崖。歐陽(yáng)修一篇《秋聲賦》便寫出了秋聲的迷人之處敲街。
初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃严望，如波濤夜驚多艇，風(fēng)雨驟至。其觸于物也像吻，鏦鏦錚錚峻黍，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵拨匆，銜枚疾走姆涩，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲惭每。
經(jīng)歷過(guò)宦海浮沉的文學(xué)家阵面，不像童子那樣不以為意，垂頭大睡洪鸭，而是在四壁蟲聲唧唧中聽到了心的嘆息样刷。他甚至還看到了秋聲慘淡的顏色，感到了秋聲冽栗的氣息览爵，眼前所見無(wú)非蕭條置鼻、寂寥、零落蜓竹、摧敗箕母，一片肅殺之氣储藐。試問(wèn)，一個(gè)內(nèi)心沒有隱痛的人嘶是，焉能有此深切的感觸钙勃？
但又何妨？秋聲雖駭人聂喇，聽之卻如與一個(gè)知音人互訴愁腸辖源。李商隱亦有一句“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”希太，可謂是道出了普天下愁人共同的心聲克饶。《紅樓夢(mèng)》林黛玉無(wú)知音誊辉，就甚喜這句“留得殘荷聽雨聲”矾湃。與“接天蓮葉無(wú)窮碧”的豐盈美相比，“留得枯荷聽雨聲”獨(dú)具了一種枯寂美堕澄。那一葉葉侥祭、一聲聲条霜，讓人不忍卒聞。
與來(lái)自植物的聲音相比，鳥獸禽蟲的聲音似乎更易觸動(dòng)詩(shī)人的心弦恢筝。中國(guó)詩(shī)人天生具有一段癡心嚷堡，最愛聽猿聲屑墨、杜鵑聲桐腌、鷓鴣聲、大雁聲裁蚁。這些聲音幽憤凄厲矢渊，與平和悠閑的鶯聲、鵲聲枉证、蛙聲相比矮男，占據(jù)了中國(guó)古典詩(shī)詞聲象世界的大部分。
李商隱說(shuō)“望帝春心托杜鵑”室谚，杜鵑的鳴聲毡鉴，被詩(shī)人擬為‘不如歸去，不如歸去’秒赤，內(nèi)中藏著一個(gè)望帝的故事猪瞬，它的聲音，也傳達(dá)著一代又一代賢才的心曲入篮、斗士的悲涼和征客的羈懷陈瘦。除了詩(shī)人，最諳熟這一聲聲布谷布谷潮售、布谷布谷的即是農(nóng)民了痊项。每一年的谷雨前后锅风，那四聲一度穿度于林間，清徹鞍泉、響亮皱埠，在心的最深處回蕩，揚(yáng)起塵埃咖驮。
與文學(xué)打了半輩子交道的巴金曾感慨道：“文學(xué)的最高境界是無(wú)技巧边器。”無(wú)技巧游沿，何也饰抒？就是不求諸于術(shù)肮砾，而循于道诀黍，亦即《莊子?養(yǎng)生主》中所提出的“緣督以為經(jīng)”，亦如《金剛經(jīng)》中所云“一切有為法仗处，如夢(mèng)幻泡影眯勾，如露亦如電，應(yīng)作如是觀婆誓〕曰罚”《圣經(jīng)》中亦有所云，即“上帝可以是一切洋幻，也可以不是郁轻，凡人觸摸不到上帝，但上帝無(wú)處不在文留『梦ǎ”
無(wú)論是任何一門哲學(xué)，都以術(shù)為末技燥翅，而詩(shī)詞作為文學(xué)的精華骑篙，它也應(yīng)緣督以為經(jīng)，跟著人類心靈的聲音走森书。這也是為什么《黃帝內(nèi)經(jīng)》將商靶端、角、羽凛膏、徵杨名、宮歸類為五行之音，與人體的肺猖毫、肝镣煮、腎、心鄙麦、脾相匹配典唇。
《靈樞·陰陽(yáng)二十五人篇》中說(shuō)“肝屬木镊折，在音為角，在志為怒介衔；心屬火恨胚，在音為徵，在志為喜炎咖；脾屬土赃泡，在音為宮，在志為思乘盼；肺屬金升熊，在音為商，在志為憂绸栅；腎屬水级野，在音為羽，在志為恐粹胯”腿幔”最高明的醫(yī)生，可從人的聲音中探到他內(nèi)心的藏象风纠，知曉他的喜怒憂思悲恐驚况鸣。最高明的詩(shī)詞家亦然，他雖不解得商調(diào)鏗鏘而入肺竹观，如兵甲奏鳴镐捧；角調(diào)悠揚(yáng)而入肝，如萬(wàn)物之蔥蘢臭增；羽聲哀婉而入腎懂酱，如水之微瀾；徵調(diào)歡快而入心速址，象火之升騰玩焰；宮調(diào)溫厚而入脾，如遇和順可親之人芍锚，卻能夠以一支筆傳達(dá)最微妙的情愫昔园。
這時(shí)，跳躍在紙上的風(fēng)聲并炮、水聲默刚、雷聲、鶯聲逃魄、雁聲荤西、猿聲、蟬聲，也訴說(shuō)著詩(shī)人們的呼聲邪锌、笑聲勉躺、歌聲、哭聲觅丰、呻聲饵溅。如此，看似不動(dòng)聲色的詩(shī)行詞句妇萄，便共同構(gòu)成了一個(gè)無(wú)所不有的聲音的世界蜕企。
文/玄枵
