這是一本能把佛法講的如此透徹，而且文字像詩一樣優(yōu)美的書知市。我迫不及待傻盟、手不釋卷地一口氣讀完了這本書，心安喜樂之情油然而生嫂丙。隨便翻開一頁娘赴，安靜地讀下去，都有心靈的收獲跟啤。
[1] 認(rèn)識(shí)苦
根據(jù)佛陀的開示诽表，解脫是從認(rèn)識(shí)痛苦開始的。佛經(jīng)上把痛苦分為三類：苦苦隅肥、變苦和行苦竿奏。顯而易見、不折不扣的痛苦叫做苦苦腥放；我們所認(rèn)為的快樂泛啸，因?yàn)槠浔举|(zhì)為痛苦，而終將由快樂變成痛苦秃症，這叫變苦候址；陷于輪回中的眾生整個(gè)存在狀態(tài)的無奈和不圓滿吕粹，被種種煩惱束縛，這叫行苦岗仑。
具體而言昂芜，人間的痛苦分為八種：生、老赔蒲、病、死良漱、怨憎會(huì)舞虱、愛離別、求不得母市、不欲臨矾兜。承認(rèn)痛苦的普遍性，看似悲觀消極患久，實(shí)則不然椅寺。對(duì)痛苦的逃避反而會(huì)加重我們的焦慮和恐懼。承認(rèn)痛苦是正常的蒋失，我們就能集中精力處理問題本身返帕，而不是糾纏在憤憤不平的情緒當(dāng)中。
問題若有辦法解決篙挽，就不必?fù)?dān)心荆萤；若沒有辦法解決，擔(dān)心也沒有用铣卡。
[2] 克服恐懼
佛陀說一切痛苦的根源在于我們長期以來對(duì)自身以及外部世界根深蒂固的誤解链韭，執(zhí)幻為實(shí)。萬事萬物都依賴內(nèi)在和外在的條件而生滅煮落，因此不具固有性敞峭、恒常性，這就是無我和無常蝉仇。人們誤認(rèn)為是無常帶來了痛苦旋讹，而實(shí)際上造成痛苦的不是無常，而是對(duì)無常的恐懼轿衔∑澹克服這種恐懼有兩個(gè)辦法，一是熟悉無常呀枢，二是了解恐懼無常的原因胚股。面對(duì)無常，觀察它裙秋，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)不是只有自己在失去琅拌、在衰老缨伊、會(huì)生病、經(jīng)歷挫折进宝、沒有安全感刻坊。熟悉無常令我們內(nèi)心真正放松而開闊，另一個(gè)好處是我們因此而更加珍惜人生党晋，懂得修行佛法的意義谭胚。
[3] 人身難得
生老病死、悲歡離合未玻、幸福的灾而、悲慘的、成功的扳剿、潦倒的旁趟，人生的種種經(jīng)歷，無一不在啟發(fā)我們覺悟庇绽。佛經(jīng)上說锡搜，如三千大千世界一樣廣闊的海洋上，漂浮著一根木軛瞧掺，上有小孔耕餐，海底有只盲龜，每一百年浮出海面一次辟狈。盲龜浮出海面把頭剛好撞進(jìn)小孔中的幾率蛾方，比我們獲得人身的幾率還大。
作為人上陕，我們免于地獄餓鬼畜生的痛苦愚癡桩砰，也不會(huì)像長壽天的天人那樣，誤認(rèn)為沒有善念惡念的禪定就是解脫而失去修法的機(jī)會(huì)释簿。若善用此人身亚隅，即身即可解脫。
[4] 安樂
放下執(zhí)著就會(huì)安樂庶溶。但什么是執(zhí)著煮纵？怎樣才算放下？安樂偏螺，說到底行疏，是一種心的感受。有時(shí)候人們并非不快樂套像，只是以為自己不快樂而已酿联。其實(shí)，痛苦消失就是快樂。如果人們能夠像觀察自己的皺紋一樣去熟悉自己心念的活動(dòng)贞让，就不難發(fā)現(xiàn)每一個(gè)單純而直接的當(dāng)下都帶著淡淡的喜悅周崭。如果不把快樂寄托于瞬息萬變的外部世界帶給人的刺激，那么快樂的感受是可以延長喳张、擴(kuò)大的续镇。
痛苦源自我執(zhí)和法執(zhí)，即對(duì)自己的執(zhí)著和對(duì)周遭事物的執(zhí)著销部。其實(shí)摸航，沒有一個(gè)絕對(duì)存在的“我”。耗費(fèi)一生精力企圖在自己與外界之間砌一道圍墻的做法是徒勞的舅桩，而這種徒勞帶來的挫敗感讓我們很不快樂酱虎。注意觀察你的各種情緒，能夠幫你安住在負(fù)面情緒中江咳，而不是壓制它，這能幫我們培養(yǎng)菩提心哥放。把快樂寄托在向外馳求上歼指，就像喝鹽水解渴一樣，得到的越多越不滿足甥雕。
[5] 自律
修行不是去追求神秘的體驗(yàn)或獲得某種超常的功能踩身。修行是修養(yǎng)仁愛、寬容社露、謙讓挟阻、與人為善等精神品質(zhì)，也就是要關(guān)注其他生命的福祉峭弟，并且自覺調(diào)整自身行為讓其他眾生感到安適快樂附鸽。
不忍心看到另一個(gè)生命痛苦，就是惻隱之心瞒瘸。在此基礎(chǔ)上參與坷备、分擔(dān)另一個(gè)生命的痛苦，就是悲心了情臭。雖然我們有時(shí)候表現(xiàn)的自私冷酷省撑，但這種能力始終存在。
從長遠(yuǎn)說俯在，我們?nèi)粽嫘奶鎰e人著想竟秫，首先須做到自律。自律的第一步是覺察跷乐。所謂的想開一點(diǎn)肥败，就是不強(qiáng)化對(duì)事件和情緒的負(fù)面認(rèn)知，不在心里編故事夸大、加重感受拙吉。自律的一個(gè)重要方面是不讓自己沉浸在對(duì)人對(duì)事無益的想象中潮孽。負(fù)面情緒的存在就意味著幸福感的缺失。沒有自律筷黔，無論對(duì)自己還是對(duì)大家往史，都沒有好處。自律不是壓抑情感佛舱，而是考慮他人的感受椎例。我們的目的是：不傷害请祖。
[6] 皈依
有的人居無定所地過著安寧的日子订歪，有的人卻在豪華住宅里一輩子逃亡。皈依肆捕，不是修行的起點(diǎn)刷晋，它是整個(gè)修行。佛陀關(guān)于無常和因果的開示給了我們無限的勇氣和希望慎陵，哪怕最窮的眼虱、目不識(shí)丁的藏民也深信因果并能無懼地接受無常。人們逃避無常是因?yàn)槿藗円詾闊o常只是人生的一種遭遇席纽，只要找到最佳解決方案就可以規(guī)避捏悬。無常不是人生的一段過渡期，而是整個(gè)人生润梯。
相信因果不等于相信宿命过牙，否則，我們不會(huì)那么精進(jìn)修行纺铭，去追求無上正等正覺寇钉。當(dāng)你做一件事，如果心量放大到把所有眾生的安樂都考慮進(jìn)來時(shí)舶赔，你就能夠坦然地承受所有的辛苦摧莽、磨難。
死亡只是目前這個(gè)生命的結(jié)束顿痪，而這段生命所承載的因果仍將繼續(xù)下去∧髟現(xiàn)代人的生活中充滿了各種假設(shè)，我有時(shí)覺得奇怪：為什么他們不假設(shè)有來世蚁袭。這并不比假設(shè)有明天或者明年更荒謬征懈。對(duì)輪回半信半疑的人們，不妨采取“科學(xué)”的態(tài)度揩悄，承認(rèn)自己不知道輪回是否存在卖哎，同時(shí)不排斥了解更多關(guān)于輪回的知識(shí)。追求覺悟的過程，就像在一個(gè)無邊無際的迷宮里突圍亏娜，沒有佛法的指引焕窝，我們永遠(yuǎn)都將被困在里面，原地打轉(zhuǎn)维贺。
皈依佛法需要膽識(shí)它掂，因?yàn)榉鸱ú幌蚰愠兄Z安全感或確定性，事實(shí)上溯泣，它恰恰要打破你對(duì)安全的幻想虐秋。持續(xù)的覺察訓(xùn)練，會(huì)讓我們逐漸習(xí)慣這種不迎不拒的做法垃沦。
[7] 出離
輪回是一種慣性客给，不斷改變習(xí)慣，就能讓那股巨大的慣性慢慢地停下來≈荆現(xiàn)在就開始改變這些習(xí)慣靶剑，這就是出離。
為什么修行不能持續(xù)地改變我們的生活池充？也許答案就在于我們把生活抓得太緊桩引。我們把全副精力投入生活還不夠，還要通過修行為生活上保險(xiǎn)纵菌。然而阐污，生活就像我們手中握著的沙休涤，抓的越緊流逝的越快咱圆。所以，放松可以說是修行的第一課功氨。
生活中發(fā)生的每一件事都讓我們心頭一緊序苏，必須立即判斷出它的利弊以采取相應(yīng)的行動(dòng)。我們自以為是生活的故障檢修員捷凄，整日一副嚴(yán)陣以待的模樣忱详。順境如此，逆境更是可憐跺涤。修行只是讓自己放松下來匈睁，不再對(duì)抗，習(xí)慣那種不確定性并安住于此桶错，有人也把這稱為自在航唆。
趨利避害是眾生最根深蒂固的一個(gè)習(xí)慣。我們的初衷是讓自己免于痛苦院刁，而實(shí)際做的卻是用一種痛苦替代另一種痛苦糯钙，如此循環(huán)往復(fù)，更強(qiáng)化了我們的恐懼。把自己看得太重是我們另一個(gè)頑強(qiáng)的習(xí)慣任岸。從抓取到舍棄再榄，仿佛是一個(gè)重大選擇，而實(shí)際上我們別無選擇享潜。自以為是不僅割離了我們與當(dāng)下困鸥，而且還使我們更容易受侵犯，也更容易侵犯別人米碰。
自以為是有時(shí)還表現(xiàn)為自卑窝革。堅(jiān)持認(rèn)為自己一無是處，在任何情況下都不改變這個(gè)觀點(diǎn)吕座，這不是自以為是又是什么虐译？習(xí)慣讓我們看上去像個(gè)傻瓜。現(xiàn)在就開始改變這些習(xí)慣吴趴，這就是出離漆诽。
[8] 菩提心
佛教徒是決心與自己親密相處的人。親密相處有兩層含義：一是誠實(shí)地覺察自己身锣枝、語厢拭、意的所有活動(dòng)，二是柔和地對(duì)待自己撇叁。慈悲不僅是針對(duì)他人供鸠，也針對(duì)自己，并且首先是針對(duì)自己陨闹。缺少對(duì)自己的慈悲楞捂，很難真正對(duì)他人慈悲。即使面對(duì)自己的狹隘趋厉、冷漠寨闹、混亂，依然不忘記知足和感恩君账，做到這點(diǎn)很重要繁堡，因?yàn)橹挥胁环艞壸约海艜?huì)不放棄他人乡数；只有尊重自己內(nèi)心的感受椭蹄，才會(huì)體念他人的感受；只有相信自己覺悟的能力净赴，才會(huì)相信他人覺悟的潛力绳矩。
大乘佛教徒為了一切眾生的最終解脫而發(fā)愿修行佛法、證得無上正等覺劫侧，這種發(fā)心稱為菩提心埋酬。
“愿諸眾生永具安樂以及安樂因”哨啃，希望所有眾生都快樂，這就是慈心写妥；“愿諸眾生遠(yuǎn)離痛苦以及痛苦因”拳球，希望所有眾生都遠(yuǎn)離痛苦，這就是悲心珍特；對(duì)自己感恩祝峻，對(duì)他人隨喜，這就是喜樂扎筒；對(duì)一切欣然接受莱找，自然平等地對(duì)待眾生，包容一切嗜桌，毫無偏見奥溺，就是舍心。這就是慈悲喜舍骨宠，四無量心浮定。
[9] 六度
六度，梵語稱六波羅蜜层亿，意為“渡到彼岸”桦卒。
布施：布施的精髓是舍棄貪執(zhí)。我們通過布施來破除自己的貪愛和執(zhí)著匿又，所以并不存在施惠于人這回事方灾，也就沒有必要居高臨下沾沾自喜，或?yàn)椴际┑慕Y(jié)果牽腸掛肚碌更。對(duì)已擁有的裕偿，隨時(shí)能放棄，對(duì)未擁有的针贬，不再貪求击费，內(nèi)心滿足拢蛋，這就是最好的布施桦他。
持戒：戒律不是束縛，而是保護(hù)谆棱。戒律指適當(dāng)?shù)男袨榭煅梗谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候做適當(dāng)?shù)氖拢淠康氖遣粋Πㄗ约涸趦?nèi)的一切眾生垃瞧。
忍辱：行為精準(zhǔn)意味著我們須保持正念蔫劣，不輕易對(duì)狀況下評(píng)斷、做反彈个从，這正是忍辱的要義脉幢。任何情況都能適應(yīng)歪沃，任何可能性都能接受。沒有趨避嫌松，所以沒有恐懼沪曙，也不會(huì)不耐煩。
精進(jìn)：精進(jìn)不是因?yàn)楸仨毝趭^去做事萎羔。如果求知需要一輩子液走，我們就一輩子歡歡喜喜走在求知的路上，不因?yàn)槁L而著急贾陷、沮喪缘眶，這就是精進(jìn)。
禪定：禪定是舍棄散亂髓废。沒有定力而企圖在喧鬧之中不散亂巷懈，幾乎是不可能的。如果能安住慌洪，能不離清醒的覺知砸喻，則一切行為都可以是禪定。
智慧：般若空性超越文字蒋譬，它比較接近內(nèi)心的極度開放狀態(tài)割岛，清明、遼闊犯助、不固執(zhí)癣漆、不僵化、不拒絕剂买、不期求惠爽、不留戀，一切皆有可能瞬哼。
修行并非一件深?yuàn)W晦澀的事婚肆，而是平凡、具體坐慰、每天都在做的一件事较性，像吃飯、睡覺那樣结胀。次第花開赞咙，重塑心靈。
