學(xué)者王德威曾論及：“悲憫意味著對‘他者’無所不予的包容表伦∏ィ”從這句話來看，悲憫似乎是一種描述對他人態(tài)度的概念蹦哼。用悲憫的態(tài)度對待身邊的人鳄哭，即是給予他人無條件的尊重及諒解。悲憫纲熏，是一種友善的態(tài)度妆丘、對他人的誠心接納，通過悲憫局劲，人能夠達(dá)到自我與世界的和解勺拣，溫暖每一個遇到的人，并且也得到他們的理解和感激鱼填，從而實現(xiàn)自我人格的通達(dá)和自我價值的實現(xiàn)药有。
在莫言的長篇小說《紅樹林》中，以采珍珠為生的陳珍珠和小海家庭橫遭不幸苹丸，然而他們并沒有因命運的不公而憤怒控訴愤惰，而是在變換的時代中始終堅持著家族的采珠手藝，并堅守著自己做人的準(zhǔn)則赘理。他們一次又一次地用自己的堅韌宦言，承受著命運的折磨，挺過難關(guān)感憾。在堅守自己的同時，陳珍珠甚至用精神力量感化了自己身邊的人令花，換得了三陪女許燕的轉(zhuǎn)身和冷漠殘忍的小虎的些許柔軟阻桅。陳珍珠姐弟用自己的堅持，彰顯了人性的尊嚴(yán)兼都，他們用悲憫的態(tài)度對待人生嫂沉，從而收獲了黑暗中的星星光芒。
然而扮碧，不是每段苦難都能得到緩沖趟章，也不是每個選擇都有可能換來收獲杏糙。更多的時候，我們只是一次又一次地承受著苦難的洗禮蚓土，渴望用自己的掙扎獲得一絲絲救贖宏侍。但由于人的有限性與其追求宇宙終極實在的意圖相沖突，人的苦難可以說是一種必然蜀漆。它不是突如其來降臨在人身上的天災(zāi)谅河、人禍，而是由于人本質(zhì)的“邪惡确丢、丑陋绷耍、齷齪、必死鲜侥、軟弱褂始、無能，由此注定了人是無法把握自己的命運的描函。因此崎苗，我們永遠(yuǎn)只能緬懷過去的苦難，但卻對現(xiàn)存的苦難渾然不覺赘阀，“帶著為人的劣性和打不破的堅韌”益缠。
由此，筆者想到了諜戰(zhàn)劇《麻雀》基公》牛《麻雀》的劇情發(fā)生在人類沖突集中爆發(fā)的時代，在第二次世界大戰(zhàn)的全球背景下轰豆，中國正經(jīng)歷著民族矛盾和民族內(nèi)部矛盾同時爆發(fā)的局面胰伍。陳深是日偽軍上海區(qū)特務(wù)總部行動處一組組長，但他的真實身份其實是共產(chǎn)黨派來潛伏在特務(wù)總部內(nèi)部的臥底, 他與同樣潛伏在行動處的國民黨特務(wù)唐山海和徐碧城一樣酸休，企圖竊取事關(guān)民族存亡的歸零計劃骂租。
故事起初似乎非常沒有“立場”。陳深同行動處處長畢忠良是昔日一同在抗戰(zhàn)戰(zhàn)場上結(jié)下過生死交情的好哥們斑司。兩人在行動處關(guān)系緊密渗饮，如影隨形。并不見陳深私下對畢忠良有道德上的譴責(zé)之意宿刮。陳深在行動處的表現(xiàn)半點不像是心狠手辣的特務(wù)互站，反而像是個心地善良的活菩薩，每次都要靠畢忠良的保護(hù)蒙混過關(guān)僵缺，不禁讓人懷疑他作為黨員的思想素質(zhì)和意志力胡桃。而他與內(nèi)心知曉是國民黨的唐徐二人明知是將來的對手卻仍毫無芥蒂，多次相救磕潮。
陳深一次次面對著道德和情感上的雙重考驗翠胰。他既不能表現(xiàn)出心慈手軟容贝、被特務(wù)總部的人發(fā)現(xiàn)是特務(wù)，又不能為了保護(hù)身份之景，而不對組織的危險施以能力內(nèi)的幫助斤富，而他內(nèi)心又十分恐懼直接去奪取善良的人、甚至是不那么邪惡的人的生命闺兢。他最常說的一句話便是：“我只想去當(dāng)個剃頭匠茂缚。”在由他親自押送他組織的上線屋谭，同時也是他的嫂子的宰相赴死的途中脚囊，他曾經(jīng)試圖營救宰相，即使要以他自己的死為代價桐磁。而宰相此時對他說了一番話悔耘，而其中筆者認(rèn)為最有概括性的一句是：“你是我們大家的希望∥依蓿” 然而陳深對此回答是：“我做不到衬以。”
陳深與嫂子的這兩種態(tài)度對比校摩，引起了筆者對悲憫究竟應(yīng)該如何的思考看峻。對于陳深而言，目睹親人在眼前被害而無能為力是痛苦的衙吩，他深深地體會到嫂子失去生命的不舍互妓，物傷其類，感到放棄嫂子似乎佐證了世間事確是超越人的意志的悲哀坤塞，那種努力便能得到回報的愿景被擊得粉碎冯勉。而嫂子則說：“你是我們大家的希望∧≤剑” 她知道苦難是普遍存在于人類之中的灼狰，但是生而為人她不得不面對，也不得不選擇浮禾。即使無法預(yù)見到戰(zhàn)爭的結(jié)局交胚，更無法預(yù)料到戰(zhàn)爭結(jié)束后的一切，在當(dāng)下盈电，她仍然選擇承擔(dān)起自己的命運蝴簇，承擔(dān)起自己的選擇可能給其他人的命運帶來的改變。在此她的意志轉(zhuǎn)化為實踐托起了自己對整個世間苦難的理解和救贖挣轨。
至此军熏，我們有必要重新對開頭這句話重新闡釋：
“他者”轩猩，不僅意味著他人卷扮，它是一種旁觀性的指引荡澎，意味著我們站在旁觀的角度上，客觀地晤锹，不帶感情色彩的關(guān)照客體摩幔，“他者”也可以是自己，也可以是整個人類鞭铆；
“無所不予”或衡，意味著對“他者”的這種包容是無條件的，不因客體的屬性不同而對之加以個人好惡以及價值判斷的區(qū)分车遂，也不因條件不同而改變自己的態(tài)度封断；
“包容”是一種不干預(yù)的態(tài)度，由于對苦難根本性的理解舶担，尊重才是真正理解的態(tài)度坡疼。
悲憫并不是單純對困境的憐憫。
由苦難出發(fā)衣陶，以苦難作為行動的動機柄瑰，企圖用行動的成果來解救即時的苦難，不是悲憫剪况。
只有在明了了苦難是普遍存在于整個人類命運中的固有屬性教沾，卻義無反顧的承受下去，由愛出發(fā)作出生命的選擇译断，才是真正的悲憫授翻。正如潘知常所言，“人生有意義镐作，固然值得一過藏姐，人生沒有意義，同樣值得一過该贾「嵫睿“? “人的生命力量不僅表現(xiàn)在能夠征服挑戰(zhàn)，而且尤其表現(xiàn)在能夠承受挑戰(zhàn)杨蛋《挡模“ 雖然我們無法把握選擇的意義，但堅持內(nèi)心的選擇并選擇承擔(dān)其發(fā)生后的一切意義逞力，也是一種悲憫曙寡。選擇以信念作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，我們便不再孤單寇荧，而通過信念在人們頭腦中的不斷流傳举庶，成為構(gòu)成人類歷史的一個單元，真正在有限中連接無限揩抡。?
參考文獻(xiàn)：?
1：陳麗萍户侥、李圣民《淺議莫言筆下的悲憫》镀琉，萍鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報，第32卷第5期蕊唐。
2：胡偉衔菟ぃ《論悲憫與共通感——兼論基督教和佛教中的悲憫意識》，華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）替梨，2012年04期钓试。
3：潘知常,《生命的悲憫：奧斯維辛之后不寫詩是野蠻的——拙著〈生命美學(xué)論稿〉序言》，杭州師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）副瀑，2002年第6期弓熏。
4：何宇軒、周春英《關(guān)于人的苦難與悲憫——由莫言〈生死疲勞〉說起》糠睡，名作欣賞硝烂，2016（9）。
