《說文解字敘》, 作者許慎是東漢時期人答憔。原文很精煉喳挑。
現(xiàn)代人稱為序, 但其實許慎是在敘彬伦，即敘述。由于中國古代學術只講結論伊诵，不講證明单绑，許慎這段話雖然在現(xiàn)代學術里只能當斷言，但實際的作用是口述歷史曹宴。盡管不知道《敘》和《說文》到底是源于記載搂橙，源于分析，還是源于邏輯, 但其呈現(xiàn)形式完全是工具書的樣子笛坦。同后世文人作品不同区转。[1]島主相信許慎說的文字史。
許慎終其一生作說文解字版扩，探其淵源废离，分析文字符號設計原理，解釋語義礁芦。在老得不能動彈的時候才由他兒子將成果獻于官方蜻韭。
早課是讀課文悼尾，然后加一點御風的筆記，但是御風是把自己放在同學的角色上肖方，而不是老師闺魏，所以通常不作譯文講解。
第一段
古者包羲氏之王天下也俯画，仰則觀象於天析桥，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜活翩，近取諸身烹骨，於是始作《易》八卦，以垂憲象材泄。
及神農氏結繩為治而統(tǒng)其事沮焕。庶業(yè)其繁，飾偽萌生拉宗。
黃帝之史倉頡峦树，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也旦事，初造書契魁巩。
「百工以乂，萬品以察姐浮，蓋取諸夬」谷遂；「夬揚於王庭」。言文者宣教明化於王者朝廷卖鲤，君子所以施祿及下肾扰，居德則忌也。
倉頡之初作書蛋逾，蓋依類象形集晚，故謂之文。
其後形聲相益区匣，即謂之字偷拔。
文者，物象之本亏钩；字者莲绰，言孳乳而浸多也。
著於竹帛謂之書铸屉，書者如也钉蒲。以迄五帝三王之世，改易殊體彻坛。封於泰山者七有二代，靡有同焉。
"視鳥獸之文"這個文大致可譯為motif. 這里文通“紋”.
"倉頡之初作書昌屉，蓋依類象形钙蒙，故謂之文。"這個文應該是pictographe.
文者间驮，物象之本躬厌。
這句話是說，＂形式表現(xiàn)出來的本質關系竞帽，叫做紋＂.
這句話不要誤解成"文藝是客觀世界的本源扛施。"
這里文通“紋”, 莫把文當culture 和civilisation，literature 一類的意思來解.
在許慎版符號史里屹篓，最早出現(xiàn)的符號是八卦疙渣，甚至早于結繩。
游牧漁豬滿地跑的伏羲文明堆巧，先受自然的啟發(fā)妄荔，將思維形式化，創(chuàng)造了八卦符號谍肤。
然后植物學家神農的時代為了管理資源啦租，搞了結繩信息系統(tǒng)[2] 。
到了跟人斗其樂無窮的皇帝時代荒揣，RH 就無比重要了篷角，那個時代為了分部門定級別簽合同，作決策系任，就搞了文字系統(tǒng)恳蹲，總工程師叫倉頡。
從這以后競爭激烈赋除，如同法國的大型國營公司阱缓，每一次行政重組，都會搞一個新的信息系統(tǒng)举农，從不考慮業(yè)務的連貫性和新老系統(tǒng)的兼容性荆针，補丁落補丁，產生了一堆的異構系統(tǒng)颁糟，這種現(xiàn)象叫改易殊體航背，非有同焉。
第一段涉及的概念: 卦棱貌，結繩玖媚，文，字婚脱，書今魔。
注意勺像，這里許慎講符號到文字的發(fā)展，雖然有時間順序错森，但并沒有說八卦吟宦，結繩，倉頡和七十二代是同一個體系涩维。他們之間是相互獨立的殃姓。誰要是說什么有中文的統(tǒng)一和分裂，島主只能將你歸入文藝青年[偷笑]瓦阐。
題外話蜗侈，八卦，對應于文 睡蟋，文王演八卦踏幻，文王稱文
這就是東漢許慎著說文解字的敘言的第一段的大致精神。
第二段
《周禮》：八歲入小學薄湿，保氏教國子先以六書叫倍。
一曰指事。指事者豺瘤，視而可識吆倦，察而見意，上下是也坐求。
二曰象形蚕泽，象形者，畫成其物桥嗤，隨體詰 詘须妻，日月是也。
三曰形聲泛领。形聲者荒吏，以事為名，取譬相成渊鞋，江河是也绰更。
四曰會意。會意者锡宋，比類合誼儡湾，以見指撝，武信是也执俩，
五曰轉注徐钠。轉注者，建類一首役首，同意相 受尝丐，考老是也显拜。
六曰假借。假借者摊崭，本無其字讼油，依聲托事杰赛，令長是也呢簸。
上周讀了第一段, 第一段講了: 卦，結繩乏屯，文根时，字，書辰晕。
這是東漢許慎著說文解字的敘言第二段蛤迎，第二段講六書， 即東亞主流文字的編碼原理和算法含友。
The practice of programming 中有一句話替裆，你給我你的流程圖，卻隱藏了你的表窘问，我還是什么都理解不了辆童。給我你的表，我壓根就不需要你的流程圖惠赫，因為它們是那么的顯而易見把鉴。
望紋生義，既看圖解碼, 看不到圖儿咱，就解不了碼庭砍。漢字從隸書開始失去了符號邏輯，故讀漢字不能解周人之義混埠。
這一段同時記述了六書的教育階段--小學怠缸，知道什么是小學有助于我們理解經典著作《大學》。理解了《大學》, 又有助于我們理解儒家內功秘籍《中庸》钳宪。真正的內傳儒家功夫是一脈相承的揭北。
第三段
及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異使套。
至孔子書《六經》罐呼，左丘明述《春秋傳》，皆以古文侦高，厥意可得而說嫉柴。
其后諸侯力政，不統(tǒng)于王奉呛，惡禮樂之害己计螺，而皆去其典籍夯尽。分為七國，田疇異畝登馒，車途異軌匙握，律令異法，衣冠異制陈轿，言語異聲圈纺，文字異形。
秦始皇初始天下麦射，丞相李斯乃奏同之蛾娶，罷其不與秦文合作者。斯作《倉頡篇》潜秋，中車府令趙高作《爰歷篇》蛔琅，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆峻呛，或頗省改罗售，所謂小篆者也。
是時秦燒滅經書钩述，滌除舊典寨躁，大發(fā)隸卒，興役戍切距，官獄職務日繁朽缎，初有隸書，以趣約易谜悟，而古文由此絕矣话肖。
自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆葡幸，三曰刻符最筒，四曰蟲書，五曰摹印蔚叨，六曰署書床蜘，七曰殳書，八曰隸書蔑水。
這里結合具體的作品邢锯，敘述每一篇古籍成書的文體和書體(符號編碼系統(tǒng))。其中隸卒之書為發(fā)隸卒而用之書搀别，而非隸卒創(chuàng)作使用之書丹擎。
六書是編譯原理，不是標準碼。
現(xiàn)在上小學中學學國家標準簡化字蒂培，既學標準碼再愈，而先秦時與現(xiàn)代相反: 那時候沒有標準碼，即沒有現(xiàn)化意義的統(tǒng)一文字; 上小學直接學作書原理和技能护戳，而不是學成品標準碼的知識翎冲。作書技能類似于繪畫，有了技能媳荒，怎么畫是書者自己的事抗悍。
如同軟件工業(yè)規(guī)范形成一樣，有寡頭企業(yè)標準如windows, 有企業(yè)聯(lián)盟規(guī)范如HP的一些協(xié)議肺樟，有推薦規(guī)范檐春，還有強制國家標準，到了史籀么伯，由于他本人和其作品的主流地位，他作的書體大籇[3]成為了一個里程碑式的推薦碼卡儒。但大篆只是一種模板田柔，典范，不具標準性骨望。
簡斷截說硬爆，到秦，經過了一系列的官方整改擎鸠，雖然消滅了古文缀磕，但是仍并存八種書體。也就是說直到秦亡劣光，書體都是五花八門袜蚕。所謂書同文，只是一個工業(yè)標準化時代的開端绢涡，并不是許多人想象中的那樣整齊劃一牲剃。
讓早課成為一道風景，讓晨讀成為一種習慣雄可。
第四段
漢興有草書凿傅。
尉律：學童十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏数苫；又以八體試之聪舒。郡移太史并課虐急，最者以為尚書史箱残。書或不正，輒舉劾之戏仓。今雖有尉律疚宇，不課亡鼠，小學不修，莫達其說久矣敷待。
孝宣時间涵，召通倉頡讀者，張敞從受之榜揖；涼州刺史杜業(yè)勾哩、沛人爰禮、講學大夫秦近举哟，亦能言之思劳。
孝平時，征禮等百馀人令說文字未央廷中妨猩，以禮為小學元士潜叛，黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇壶硅，凡五千三百四十字威兜，群書所載，略存之矣庐椒。
及亡新居攝椒舵，使大司空甄豐等校文書：一曰古文，孔子壁中書也约谈。二曰奇字笔宿，即古文而異者也；三曰篆書棱诱，即小篆泼橘，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書军俊，即秦隸書侥加；五曰繆篆，所以摹印也粪躬；六曰鳥蟲書担败，所以書幡信也。
這一段講了漢字與周字的聯(lián)系镰官，漢代文字在行政中的作用提前，內傳知識分子對周語的整理，以及王莽六書泳唠。
千萬不要以為這個體那個體是無聊文人吃飽了飯沒事干的YY狈网，
吃飽了沒事干的那是明清的江南地主和秀才，同周文化
沒什么關系。崖山之后無中國拓哺，大家腦子里不要用明清文人的
意像反向污染東亞文明之源勇垛。
`雷章云 08:25**@御風而行?那個年代，無聊的人比較少士鸥，
原因是: 生產力還很低闲孤，養(yǎng)不活那么多無聊的人。
其中的畫龍點睛之句烤礁，提到了正宗內傳儒家(周文化)的內在邏輯和秘密：
小學不修讼积，莫達其說久矣！
[小學][1]之學蘊含著周文化的符號邏輯脚仔，思維方式勤众，是周文化的基石之一。每一種文字對應著相信的文章鲤脏，是文章的組成部分们颜，所以脫離了文字的書體，相當于抽去了文章的一部分凑兰，甚至是基礎部分掌桩，故其說不達。同時為造假如董仲書之流開啟了方便之門姑食。
好的碼農是經過編譯原理數(shù)據結構和多種高級語言訓練上來的。而好多非軟科班的碼農茅坛，既使是博士音半，他的軟件也是不可維護的，雖然很他的代碼或設計很宏偉很智慧甚至出人意料的智慧贡蓖。
又一個得罪人的例子[壞笑][壞笑]：以下磚頭無數(shù)[壞笑][壞笑]
?跳回原主題曹鸠，比如窈窕，兩個字都從穴斥铺，如果看看篆字的寫法彻桃，就會感覺到她和美麗關系不大。
**樂頤李 曦茵鑫 Xin 08:39**@御風而行?展示一下這兩個字的小篆
象形文字有其內在的符號邏輯晾蜘，比如六書邻眷，而漢字(相對于周字）的發(fā)展，這種禸在邏輯越來越弱剔交，適用性越來越小肆饶。中國語言在六書之后，始終沒有更有效的邏輯岖常，大眾思維相應的也一直沒能找到一條通向抽象思維的有效途徑驯镊。所以大眾通常無法透過現(xiàn)象看本質，＂悟＂的人是個例，所以最終社會只用另一條腿走路板惑，即看結果橄镜，缺乏前瞻性。
第五段
壁中書者冯乘，魯恭王壞孔子屋而得《禮記》洽胶、《尚書》、《春秋》往湿、《論語》妖异、《孝經》。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》领追，郡國亦往往于山川得鼎彝他膳，其銘 即前代之古文，皆自相似绒窑。雖叵版復見遠流棕孙，其詳可得略說也。而世人大共非訾些膨，以為好奇者也蟀俊，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書订雾，變亂常行肢预，以耀于世。諸生競 說字解經洼哎，喧稱秦之隸書為倉頡時書云：父子相傳烫映，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長噩峦，人持十為斗锭沟，蟲者屈中也。廷尉說律识补，至以字斷法族淮，“苛人受錢”，“苛”之 字“止句”也凭涂。若此者甚眾祝辣，皆不合孔氏古文，謬于史籀导盅。俗儒鄙夫玩其所習较幌，蔽所希聞，不見通學白翻，未嘗覩字例之之條乍炉。怪舊藝而善野言绢片，以其所知為祕妙，究洞 圣人之微恉岛琼。又見《倉頡》篇中“幼子承詔”底循，因號古帝之所作也，其辭有神仙之術焉槐瑞。其迷誤不諭熙涤，豈不悖哉！
周文明在經歷了戰(zhàn)國的噴薄之后困檩，為秦的焚書坑儒和秦末民粹主義式的戰(zhàn)火radicalement 的滅絕了祠挫。在漢初，這個文化連廢墟都沒有了悼沿，硬生生的斷了等舔，沒了。包括現(xiàn)在中國引以為豪的詩經和尚書都沒有了糟趾，成了虛無的傳說慌植。可怕的空白义郑。連作為這個文化的載體的好幾套文字符號也成了千古絕響蝶柿，沒有了。
后來尚書的拾遺工作是通過當時已經九十高齡的活黃頁活書簽伏博士才微弱的重新點燃了火苗非驮。削藩王的晃錯是尚書的博士后交汤。
復原版的尚書是說河南話的晃錯聽九十多歲的說山東話的伏大爺憑記憶口述，用漢代的隸書寫的劫笙。好比一個Bac ＋2的碼農在一個退休工程師的指導下用PHP 重寫了一下一個毀滅了的C++系統(tǒng)蜻展。
真正C十十的源代碼誰也沒見過。
這個PHP版的尚書是今天大家能看到的作為四書五經之一的尚書的baseline邀摆。因為是用漢隸所書，所以稱為今文尚書伍茄。而C＋＋的源代碼栋盹，在歷史上曾經短暫的重現(xiàn)過一次，這就是說文敘這一段開頭提到的故事：
一個劉姓的子孫敷矫，畢業(yè)分配到了山東例获，叫做魯恭王。魯恭王喜造maison曹仗，為了擴大自己的宮殿榨汤，破壞了孔子的舊宅。這時候奇跡出現(xiàn)了怎茫，在孔子舊宅的夾壁墻里收壕，藏著孔子孫子藏起來的古代版C++尚書妓灌，但是現(xiàn)場沒有人會讀，因為用＂蝌蚪文＂寫成蜜宪！
微言大義虫埂，或為政治，或為情懷圃验，或為名利掉伏，用文藝裝點門面者稱文人。文人每以情懷誤人和自誤澳窑。
又歷代顯學斧散，皆為虎作倀，指鹿為馬摊聋，而百姓或嗤之以鼻鸡捐，或奉若神明，非偏即頗栗精，如緣木求魚闯参。
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美國人的歷史知識終究差點兒，
一個愛好歷史的挨踢男搞了個公司叫甲骨文悲立，
要是我是風投的話就非逼他改名叫結繩公司鹿寨。 ? -
大篆和小篆統(tǒng)稱篆書，均為漢字的一種書體薪夕。
大篆：狹義專指籀文脚草，廣義指甲骨文、金文（又稱「鐘鼎文」）原献、籀文和春秋戰(zhàn)國時通行於各國的古文字馏慨。
小篆：又名秦篆，公元前二二一年秦始皇統(tǒng)一中國後姑隅，由丞相李斯在大篆的基礎上整理写隶、省改、簡化而成讲仰。
兩者的區(qū)別：總體上來說慕趴，大篆是在古文的基礎上發(fā)展而來，象形的特徵更為明顯鄙陡，其風格圓轉渾厚冕房，字形變化豐富，參差不一趁矾。小篆由大篆省改耙册、簡化而成，它的筆劃較細毫捣，勻稱工整详拙，尤如玉筋一般帝际，所以又名玉筋篆（玉箸篆），其字體略長而整齊溪厘，結構往往左右對稱胡本，給人挺拔秀麗的感覺。另外畸悬，在字的數(shù)量上侧甫，小篆比大篆豐富得多。 ?