第81集：王陽明心學(xué)
他是一位思想家、一位教育家左刽、一位政治家捺信、一位傳奇人物，他一生的功業(yè)事跡欠痴，完美實現(xiàn)了中國古代讀書人最崇高的理想—為天地立心迄靠，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)喇辽，為萬世開太平掌挚，后代學(xué)者贊譽(yù)他是立言、立德菩咨、立功的圣人吠式，他上馬為將，下馬為師抽米，在朝美政特占，在野美俗，用內(nèi)圣開出外王云茸，修身是目、齊家、治國标捺、平天下胖笛，他是最活躍的儒學(xué)思想家之一，他開宗立派宜岛，掀起了明代儒學(xué)的一波高潮长踊，對一代又一代知識分子產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，他就是王陽明萍倡，他所開創(chuàng)的王陽明心學(xué)身弊，在中國思想史上具有深遠(yuǎn)意義。
被門人稱為圣人的王陽明，曾經(jīng)是個狂絹少年阱佛，這種狂絹在他十五六歲時已表露出來帖汞，年少的他希望能夠真正參透程朱理學(xué)的真諦，這是宋朝以來大多數(shù)學(xué)者窮其一生所追求的目標(biāo)凑术。少年王陽明所要做的頭等大事就是格竹翩蘸，宋代的理學(xué)家大師朱熹提倡格物窮理之說，認(rèn)為普遍的真理蘊(yùn)含在具體的事事物物之中淮逊。因此催首，要尋天理，必須借助格物這一手段泄鹏，格物的格就是研究郎任，要今日格一物，明日格一物备籽，講具體事物之理研究一遍舶治，積累到一定程度后，便能恍然大悟车猬，而萬事萬物無非是天理的呈現(xiàn)霉猛。
父親官署后院的那片竹林，成為了少年王陽明尋求天理的載體珠闰，他獨對幽篁韩脏，如老僧入定，靜靜地看著眼前這片竹林铸磅，感受著竹林的風(fēng)吹草動，體察竹子細(xì)枝末節(jié)的變化杭朱，就這樣他整整七天阅仔，茶飯不思、夜不能寐弧械，期待著恍然大悟八酒，最終眼前的這片竹林已不是往日的那片竹林了，然而刃唐，伴隨著天旋地轉(zhuǎn)羞迷，積勞成疾的王陽明無法堅持，終于敗下陣來画饥，顯然衔瓮，他沒有通過格竹而領(lǐng)悟到天理。
杜維明：他問老師抖甘，何為天下第一等人热鞍，那么這個老師說讀書登科，因為他的父親就是狀元，也許就好好學(xué)你的父親薇宠，結(jié)果他很直接的一個反映偷办，他說也許不是，也許是讀書做圣賢澄港，當(dāng)然椒涯，他父親王華聽了以后也感覺到高興，也很震撼回梧，說你居然想做圣人废岂，當(dāng)然到了陽明的心里面，圣人是什么漂辐，很難說泪喊，就是說第一等人，這是他的志向髓涯。
王陽明袒啼，名守仁，他出生于一個典型的書香門第纬纪，據(jù)王氏的家譜記載蚓再，其先祖可以追溯到東晉的世家大族，父親王華是成化十七年的狀元包各，授官翰林院修撰摘仅，貴為天子身邊的文學(xué)侍臣，出身詩禮簪纓世家的王陽明问畅，自幼就表現(xiàn)出過人的智慧娃属，曾即興創(chuàng)作《蔽月山房》詩，山近月遠(yuǎn)覺月小护姆，便道此山大于月矾端。若有人眼大如天，當(dāng)見山高月更闊卵皂。瀟灑開闊的詩境秩铆，不拘一格的眼光，展現(xiàn)了他超越年齡的機(jī)敏和思維水平灯变。王陽明一生創(chuàng)作了大量的詩詞殴玛，收入到《王陽明全集》的詩作就有600多首，現(xiàn)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的散秩詩有40多首添祸，他善詩文滚粟，工書法，多以行草為主刃泌，被全世界爭相收藏坦刀，其書法規(guī)矩古法又出新意愧沟，詩風(fēng)淡雅而又自然率真，點畫精熟鲤遥，法度含蘊(yùn)沐寺，其中蘊(yùn)含著他的人生哲理。
從十一歲離開家鄉(xiāng)余姚盖奈，跟隨為官的父親王華到京城混坞，王陽明有機(jī)會閱讀大量的儒家經(jīng)典著作，儒家的修身齊家治國平天下的理念钢坦，像一團(tuán)火一樣究孕，激勵著這個少年，他渴望去探索事物中蘊(yùn)含的真諦爹凹，也渴望去發(fā)現(xiàn)外面的位置世界厨诸，王陽明開始實施下一個行動。這一次禾酱，他遠(yuǎn)赴邊塞微酬，游歷了河北境內(nèi)的居庸關(guān)，紫荊關(guān)與倒馬關(guān)颤陶，慨然有經(jīng)略四方之志颗管，當(dāng)時，西北邊疆常有戰(zhàn)事滓走，他向邊境的人們問詢緣邊各族部落的情況垦江，聽他們說備邊防御的良策，他便覽山川形勢搅方，長城逶迤起伏比吭，綿延萬里，胸中豪氣頓生姨涡，建功立業(yè)衩藤、勒石記功，何嘗不是少年郎的夢想绣溜。
杜維明：儒家里面，主要講修身娄蔼，就自天子以至于庶人怖喻，一是皆以修身為本，修身分外和內(nèi)岁诉，向外修身就齊家治國平天下锚沸，就推到天地萬物，但更重要的是向內(nèi)涕癣，就怎么能夠正心哗蜈，怎么樣能誠意，怎樣致知、格物距潘。
在邊塞考察一個月之后炼列，游俠王陽明回來了，心急如焚的王家總算安定下來音比，但事情遠(yuǎn)沒有結(jié)束俭尖，自古英雄出少年，豪情萬丈的王陽明要向皇帝上書洞翩，提出削平草寇的防御之策稽犁，帶著青春幻想的王陽明將奏章寫好后，鄭重呈給了父親王華骚亿，請其轉(zhuǎn)呈給當(dāng)今圣上已亥。然而，熱血沸騰的他迎來的卻是父親當(dāng)頭棒喝来屠，斥責(zé)他這樣的做法是狂妄虑椎，父親的棒喝，沒有讓王陽明放棄的妖，他研習(xí)兵法绣檬，每逢家宴便收集核桃練習(xí)排兵布陣，一個少年整日紙上談兵嫂粟，父親覺得兒子該結(jié)婚了娇未。需要婚姻來管束他那躁動狂絹的心靈，明孝宗弘治元年星虹，王陽明奉父親之命零抬，遠(yuǎn)赴南昌迎娶諸氏，這位剛剛步入婚姻殿堂的青年宽涌，有著無盡的求知欲和內(nèi)心世界的追求平夜。此時的王陽明不是需要婚姻的管束，而是需要一位導(dǎo)師來指明心的方向卸亮。1489年忽妒，婚后的第二年，他帶著新婚妻子回浙江老家兼贸，途徑江西上饒時段直，特地去拜會了一位重要人物，他就是對王陽明的一生起到重要作用的理學(xué)名宿婁涼溶诞。婁涼可以說是青年王陽明的精神導(dǎo)師鸯檬，指引他通往向上之路。
俞兆鵬：婁涼說收斂放縱之心是居敬之門螺垢，這是入門的基本方法喧务，第二句話以何思何濾赖歌，勿忘勿助為居敬要旨，是什么意思呢功茴，就是你不要有各種各樣雜念庐冯，這種思慮，那種思慮痊土，也不要依靠外界來幫助你提高道德品質(zhì)修養(yǎng)肄扎。
做圣賢的遠(yuǎn)大志向解決不了王陽明的現(xiàn)實問題，在那個時代赁酝，要治國安邦犯祠，要有所作為，每個人都必須要參加科舉考試酌呆，這是入仕為官的必經(jīng)之路衡载。十九歲時，父親責(zé)成他學(xué)習(xí)經(jīng)義隙袁，準(zhǔn)備科舉考試痰娱，要參加科舉考試，必須熟讀程朱理學(xué)經(jīng)典教義菩收，明朝以經(jīng)義取士梨睁，科舉考試，從四書五經(jīng)中出題娜饵。明代前期坡贺，朱子學(xué)是明王朝的國家意識形態(tài)，甚至一些學(xué)者認(rèn)為朱熹《四經(jīng)集注》至廣至大箱舞，至精至密遍坟，已經(jīng)完全發(fā)揮了古圣先賢的心思而無余蘊(yùn)，后人不繁著作晴股，只需依照朱熹所說愿伴，循序漸進(jìn)，躬行踐履电湘。
杜維明：明代的時候隔节，最具影響力的是朱學(xué)，朱子的學(xué)問因為通過科舉考試是朱學(xué)寂呛，有個基本的這個朱學(xué)我們叫漸教怎诫，就是佛家里面有頓教和漸教，他是一個逐漸的昧谊，就是逐漸地積累你的知識刽虹，然后積累了知識以后酗捌，先知后行呢诬，你先有知識涌哲，積累了知識，多半人都準(zhǔn)備科舉尚镰，就跟我們的現(xiàn)在人高考一樣阀圾，準(zhǔn)備高考，那么你要讀很多書狗唉，你要背很多的文本初烘，然后你學(xué)做人，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢分俯，亦步亦趨肾筐，按照一個規(guī)定來做。
按照父親的指示缸剪，王陽明開始準(zhǔn)備參加科舉吗铐，十年后，二十八歲的王陽明參加弘治十一年的會試杏节，考取進(jìn)士唬渗，終于如父親所愿踏入仕途。出入官場奋渔，王陽明被派到工部實習(xí)镊逝，當(dāng)時，西北常有戰(zhàn)事嫉鲸，又值星變撑蒜，朝廷下詔求言。長期有著邊塞情結(jié)的王陽明一直都在關(guān)注邊境形勢充坑，于是王陽明上《陳言邊務(wù)疏》减江，終于實現(xiàn)了自己十五歲以來就有的上疏愿望。在上疏中捻爷，他提出八項對策辈灼，蓄材備急，舍短用長也榄，簡師省費(fèi)巡莹，屯田足食，行法振威甜紫，弗恩激怒降宅，捐小權(quán)大，嚴(yán)守乖弊囚霸。十多年的準(zhǔn)備腰根，令這次上疏極為切中事理，但是拓型，王陽明遺憾的發(fā)現(xiàn)额嘿，自己的奏章如泥牛入海瘸恼，渺無回音，此時的朝廷官員只知因循守舊册养，得過且過东帅，整個官場猶如一潭死水。程朱理學(xué)球拦，不但無法為大明王朝注入活力靠闭，反而使他更加僵化，雖然已屆而立之年坎炼，王陽明感覺自己一事無成愧膀，往日的價值觀念正在坍縮，自己的思想與學(xué)問亦無從施展谣光，他感到異常的苦悶與彷徨扇调。
這是宛委山南路的陽明洞天，距離浙江省紹興市約6公里抢肛，自古以來就是道教圣地狼钮，弘治十五年，三十一歲的王陽明請假歸鄉(xiāng)養(yǎng)病捡絮，筑室于陽明洞旁熬芜，他暫時放下程朱理學(xué)與家國天下，也無心欣賞千巖競秀的自然風(fēng)光福稳，他打坐勤修涎拉，試圖在佛道之中找到療救精神危機(jī)的良方。他每日只是靜坐冥想的圆，苦苦思索鼓拧，困擾了自己三十多年的人生問題，在陽明洞越妈，過去種種季俩，一一浮上王陽明心頭，騎射兵學(xué)梅掠，雖是實用酌住，終究無用武之地，佛老之學(xué)阎抒，雖可怡悅心智酪我，如果要離世，祖母曾氏與父親卻又割舍不得且叁，怎么辦呢都哭。一天王陽明突然領(lǐng)悟到對親人的眷戀之情，是在孩提時候就有的，是人類的本性欺矫，也是做人的根本稠歉，如果割斷孩提時就具有的人倫之情，便是毀滅人性汇陆。因此人的自我實現(xiàn)，不能以求仙訪道带饱，打坐參禪為借口毡代，而舍棄人倫責(zé)任，而應(yīng)以接受人類的普遍情感為前提勺疼。
杜維明：假如我祖母這一念能忘教寂，我還是不是一個人，那么這是一個儒家和其它學(xué)術(shù)之間最為關(guān)鍵的一個課題执庐，儒家的思想史入世酪耕，就是有一些情不僅不能忘，不能切斷轨淌，而是你之所以作為人的必要條件迂烁。
對于王陽明來說，陽明洞不只是一個修身養(yǎng)性的物理空間递鹉，是他棄絕佛老而回歸儒學(xué)盟步，在離開陽明洞前，他做出一個大膽的決定躏结，回歸孔孟却盘，更為重要的是他在洞中所悟，隱然已非程朱理學(xué)的規(guī)矩媳拴，而要開始打破程朱理學(xué)對人們思想的禁錮黄橘，走一條屬于自己的道路。陽明洞的思考屈溉，是一段非常重要的經(jīng)歷局服，讓他的人生有了巨大的改變犀变。
周月亮：要出來建功立業(yè)，必須是走在儒家的這條金光大道上，那別無選擇的套硼，練完以后，他覺得那個顛簸精神沒有意義衫画，就是那個要不朽睡榆，就是立功、立言缠导、立德廉羔。
1505年對王陽明來說，是一個重要的年份僻造，三十四歲的王陽明時任兵部武選清吏司主事憋他，正是這一年孩饼，他開始在北京正式招收門徒，講學(xué)論道竹挡，這期間镀娶，他還遇到了理學(xué)家湛若水，找到了思想上的知音揪罕。湛若水的老師陳白沙是明初著名的理學(xué)家梯码，主張棄書冊，廢文字好啰，去聞見轩娶，靜中體驗心體，是開啟明代心學(xué)的重要人物框往，這與王陽明的思想暗中吻合鳄抒。此時王陽明似乎看到了一個新的方向，他與湛若水二人椰弊，相互砥礪切磋许溅，期許在主流思想界之外開辟出一道新的天地。但是秉版，要跨越程朱理學(xué)闹司，他還有一座大山需要跨越，那就是他自己沐飘。
明孝宗死后游桩，武宗繼位，時年十五歲耐朴，太監(jiān)劉瑾等人日益得寵借卧，轉(zhuǎn)圈山鎮(zhèn)，紊亂朝綱筛峭，打擊排斥正直的大臣铐刘，先朝留下的顧命大臣多半無奈地辭職回鄉(xiāng)，言官戴憲等人疏諫影晓，逮系詔獄镰吵，身為兵部主事的王陽明面臨著兩種選擇，是明哲保身還是仗義執(zhí)言挂签，選擇前者可以確保仕途無虞疤祭，選擇后者必將招來牢獄之災(zāi)，是活在違心的現(xiàn)實里饵婆，還是按照心的指引前行勺馆，王陽明陷入了知與行的矛盾之中。他意識到遵循孔孟之道就要直道而行，道德只要落實在實踐上才是真知草穆，知其不可為而為之灌灾，正是士大夫義不容辭的責(zé)任。
于是悲柱，王陽明決定挺身而出锋喜，冒死進(jìn)諫，建議寬恕言官豌鸡，劉瑾大怒嘿般，將他投入詔獄，廷杖四十打的昏死過去直颅，許久之后才復(fù)蘇過來。雖然沒被打死怀樟，但之后被貶為貴州龍場驛驛丞功偿，通往貴州之路艱險萬分，但這條貶謫之路也正是成就王陽明心學(xué)之路往堡，1508年春械荷，王陽明歷經(jīng)千辛萬險，長途跋涉到達(dá)龍場虑灰。龍場驛吨瞎，在貴州西北萬山叢林之中，規(guī)模很小穆咐，只有驛丞一名颤诀，吏一名，剛到的時候連住所也沒有对湃，只好搭了個草棚居住崖叫，但這個草棚難以遮風(fēng)擋雨，于是王陽明移居?xùn)|峰一處洞穴拍柒，稱之為陽明小洞天心傀，陽明小洞天位于貴州修文縣，城東的龍崗山上拆讯，如今洞中留有明脂男、清、民國年前的摩崖石刻43幅种呐，是國內(nèi)外溶洞摩崖石刻最多的一處宰翅，它們或許是表達(dá)對王陽明的崇敬之情，或是感嘆王陽明非凡的人生經(jīng)歷爽室，或是感念王陽明由此而開啟的心學(xué)之路堕油。在明朝，龍場在貴州西北萬山叢林中，遍布毒蛇掉缺、巫蠱卜录、瘴氣、瘟疫眶明，龍場之民艰毒，多為苗族、黎族土著搜囱，語言不通丑瞧，很難交流，能同他說話的只是留躥到這一地段的漢人盜匪蜀肘，這樣一片惡土绊汹，竟然成為王陽明的精神家園。他居夷處困扮宠，不為惡劣的環(huán)境打敗西乖，始終保持著昂揚(yáng)的樂觀精神，他給自己筑了一石窟坛增，日夜端居其中获雕，冥想人生，要參透生死收捣。
杜維明：假如是一個儒者届案，你在一個一無所有，任何人際關(guān)系都沒有罢艾，你只剩下自己一個人楣颠，你還能做到儒者嗎，就在那個時候他的頓悟咐蚯，叫做吾性自足球碉，作為一個人我就圓滿了，可是仓蛆，這個頓悟和佛教或者道家的那種頓悟或者徹悟有很大的不同睁冬，他第一個就把他所背下來的五經(jīng)，他重新在腦子里過一遍看疙，叫五經(jīng)臆說豆拨，就是我現(xiàn)在的這樣一個感覺，這種吾性自足的感覺能庆，和我念的儒家的經(jīng)典有沒有矛盾施禾，他經(jīng)過這五經(jīng)的檢驗之后，他覺得沒有矛盾搁胆，所以后來才發(fā)展處就是儒家的心學(xué)弥搞。
王陽明的自念是向外格物邮绿，還是求之內(nèi)心，是應(yīng)付外界的直接挑戰(zhàn)還是關(guān)注內(nèi)心的主體性攀例，他日夜在石窟中端坐船逮，逐漸體驗到內(nèi)心的平靜。經(jīng)過長久的冥思苦想粤铭，一天晚上挖胃，正直中夜之時，仿佛夢寐中有人與他說話梆惯，王陽明在恍惚中呼喊狂歡酱鸭，長久以來困擾的格物窮理問題終于被他找到了滿意的答案，那就是心即理垛吗。
杜維明：那么心即理呢凹髓，從這個陸象山開始，因為性即理怯屉，就是所有的只要是從事宋明儒學(xué)研究的人都接受了蔚舀，荀子不接受，這是孟子的學(xué)說蚀之，就是性蝗敢，我們?nèi)诵员旧斫菖ⅲ求w現(xiàn)了人的本質(zhì)足删，這個本質(zhì)就是理，如果用孟子的學(xué)說來講锁右，這個本質(zhì)就是你的四端失受，惻隱、羞惡咏瑟、辭讓拂到、是非，這所謂心的話就是每一個人他都有一種內(nèi)在的码泞，不是受外面的影響兄旬，內(nèi)在的一種同情感，內(nèi)在的一種是非標(biāo)準(zhǔn)余寥，內(nèi)在的一種辭讓领铐，內(nèi)在的一種羞惡。
龍場悟道是王陽明心學(xué)構(gòu)建的開端宋舷，自此以后绪撵，他的心學(xué)思想如江河決口，沛然莫之能御祝蝠，王陽明自此創(chuàng)立的心學(xué)學(xué)說是對朱熹以來的儒家正統(tǒng)思想的一次革命音诈。當(dāng)他用心即理的眼光來看待萬物時幻碱，發(fā)現(xiàn)了一個嶄新的意義世界，少年時苦思不得的格竹問題细溅，此時竟然渙然冰釋褥傍，居住的條件也逐漸好了起來，當(dāng)?shù)匕傩遮诵郑瑸橥蹶柮鳂?gòu)建了幾間房屋摔桦，作為他安居和講學(xué)之所，分別名為龍崗書院承疲，何陋軒邻耕、君子亭、玩易窩燕鸽，經(jīng)過近代返修兄世，龍岡書院的原貌得以保存下來，龍岡書院因王陽明而盛名天下啊研，成為圣學(xué)之地御滩。王陽明在龍崗講學(xué)的盛況不久就傳到省城，貴州提學(xué)副使席書党远，率諸生拜王陽明為師削解，又聘請他主講貴陽文明書院。針對當(dāng)時的人們只知死讀圣賢經(jīng)書沟娱，遠(yuǎn)離人倫日用氛驮，王陽明在與席書的交談中首次提出知行合一之說，他認(rèn)為因為知行脫節(jié)济似，人們知道埋頭于書本知識矫废，以純粹的知識為知，而忽視了活潑潑的實際行動砰蠢。
杜維明：陽明就說我自己要孝蓖扑，那我沒有行孝是不可能的，我那個知台舱，要知孝的那個知的本身律杠，就意味著我們一定要把它付諸實踐，他認(rèn)為這個是知行的本來的面貌竞惋，知呢就是一種明覺精察柜去，你知道應(yīng)該怎么做，那么行呢碰声，就是要落實你這個明覺精察的本身诡蜓，所以這個中間，它的關(guān)系是不可分的胰挑。
王陽明的心即理與執(zhí)行合一的新說起初影響并不大蔓罚，王陽明的講學(xué)也只是局限在貴州一隅椿肩，他的心學(xué)理論體系此時尚未圓融成熟，這團(tuán)新思想的火焰豺谈，還需要一定的鍛煉郑象，才會越燒越旺。
商傳：王學(xué)是在理學(xué)基礎(chǔ)上的一個發(fā)展茬末，但是王學(xué)里面包含了一定的厂榛，我個人認(rèn)為他有一定反理學(xué)的一些東西，因為他宣傳個性丽惭，他要抒發(fā)個人的一些東西击奶，和理學(xué)的東西克己復(fù)禮，要求約束自己责掏，克制自己柜砾，這個一切就尊崇最傳統(tǒng)的規(guī)矩去辦，那顯然中間互相是不同的换衬。
這是后人為了紀(jì)念王陽明在龍岡書院立下了這座石碑痰驱，上面刻著王陽明當(dāng)年在龍崗寫下的詩句，臥龍一去亡消息瞳浦，千古龍崗漫有名担映，草屋何人方管樂，桑間無耳聽咸英叫潦，江沙漠漠遺云鳥蝇完，草木蕭蕭動甲兵，好共鹿門龐處士诅挑，相期采藥入青冥四敞。這首詩寫出了王陽明內(nèi)心的蒼涼泛源，深處偏僻之地拔妥，他無法實現(xiàn)自己的抱負(fù)和理想，悠閑的隱居生活并不是王陽明所向往的达箍。好在王陽明并沒有在龍場停留太長的時間没龙，王陽明一年內(nèi)連升三級，正德十一年缎玫，因江西盜寇頻發(fā)硬纤，四十五歲的王陽明經(jīng)薦舉，出任都察院左儉都御史赃磨，巡撫江西南安筝家，贛州及福建汀州，漳州等地邻辉，總覽贛南溪王、閩西一帶的軍務(wù)腮鞍。從正德十二年二月到次年三月，王陽明先后指揮了漳南之役莹菱，橫水通鋼和瀝頭之役三次戰(zhàn)役移国，僅用一年多的時間就平定了江西、福建等地的盜賊道伟，他認(rèn)識到欲治世迹缀，先治心，破山中賊易蜜徽，破心中賊難祝懂，那些盜寇與那些被殘害的山民們，曾經(jīng)是親密的父老鄉(xiāng)親拘鞋，或兒時的玩伴嫂易，為什么會從一夜之間從一個善良正直的人變成窮兇極惡的盜賊。在那些山賊心中是否還有良知掐禁，盜賊能否返樸歸真回歸為民呢怜械。
商傳：保甲法是原來這個明朝最早他對于基層的管理是里甲，里甲更重于賦稅傅事，保甲更重于治安缕允，他用了這樣的一種形式，把整個的基層社會管理起來了蹭越，然后又用這個鄉(xiāng)約的形式障本，把人們的思想改變過來，就是滅心中賊更勝于滅山中賊响鹃，他這套思想驾霜，他能夠貫徹到他的所有的施政的這個工作和活動中間去。
江西可以稱得上是王陽明的第二故鄉(xiāng)买置，在南昌迎娶了她一生的伴侶粪糙，在上饒遇到了自己的精神導(dǎo)師婁諒，確定了人生的方向忿项，更為重要的是蓉冈，江西也是陽明心學(xué)的成熟之地。正德十四年六月14日轩触，王陽明平定江西寇亂后不久寞酿，江西便爆發(fā)了寧王朱宸濠的叛亂，朱宸濠在南昌舉兵造反脱柱，直至南京伐弹。朱宸濠系明太祖朱元璋第17子朱權(quán)之玄孫，弘治十年嗣寧王位榨为，面對這場大亂惨好，王陽明充分展現(xiàn)了他的軍事才能椅邓，憑借臨時湊齊的兩三萬軍隊，只用了35天就平定了叛亂昧狮，對于這場軍事大捷景馁，王陽明更是思緒萬千，寧王朱宸濠的妻子婁妃逗鸣，竟是十七歲他拜謁的精神導(dǎo)師婁諒的孫女合住。以前叫做水觀音亭的南昌畫院，雖然經(jīng)歷了幾百年的變遷撒璧，這里的格局和風(fēng)貌乃至建筑器物都保存完好透葛，這里也曾經(jīng)是寧王朱宸濠的行宮，當(dāng)年婁妃就居住于此卿樱，如今南昌畫院還保留著婁妃井僚害，石碑等與婁妃相關(guān)的文物。
這塊巨石碑上的屏字繁调，據(jù)說是婁妃用青絲為寧王所寫萨蚕，寧王起兵前，婁妃曾經(jīng)苦苦勸諫蹄胰，寧王兵敗之時婁妃以白色錦帛裹身岳遥，投水自盡，朱宸濠被生擒以后裕寨，也悔恨自己不聽婁妃之言浩蓉，乞求王陽明能夠禮葬婁妃，平定朱宸濠叛亂之后宾袜，王明明對善惡有了更深的思考捻艳，無論是勝利者、失敗者還是失望者庆猫，內(nèi)心都有著共同的東西认轨，那就是良知，但是良知的呈現(xiàn)阅悍，必須身體力行好渠，否則良知只是一種隱性的道德存在昨稼，王陽明提出致良知之說节视，以此豐富自己的心學(xué)體系，他認(rèn)識到假栓，以前的學(xué)說一則發(fā)明本心寻行，一則強(qiáng)調(diào)知行合一，但本心之知與外在之行仍然斷為兩截匾荆，不如致良知來的簡易明白拌蜘，單刀直入杆烁。他自稱致良知三字是自己從百死千難中體貼出來的，只有喚醒人人心中的良知简卧，使得人人成為圣賢兔魂，才能建設(shè)一個美好和諧的社會。
杜維明：致良知很難了解举娩，孟子里面說的良知良能析校，就是不學(xué)而知，不學(xué)而能铜涉，也就是我們自己的性善所體現(xiàn)的四端智玻，因為側(cè)隱、羞惡芙代、辭讓吊奢、是非，這些東西原來我們都具有的纹烹。但陽明的重大的貢獻(xiàn)页滚，就把這樣一個一般講起來是道德實踐，道德哲學(xué)里面的一個范疇铺呵，變成了整個認(rèn)識論逻谦，和這個本體論的一個最核心的價值和觀念，怎么說呢陪蜻，就是天地萬物都是氣邦马，這是中國的老傳統(tǒng)，這個氣就是良知良能的一種現(xiàn)象宴卖，所以這個良知良能不是就人有滋将，這個動物有、植物有症昏，無生物都有随闽。
這是浙江省余姚市龍泉山北麓的王陽明故居，故居規(guī)模宏大肝谭、格局完整掘宪、給人以庭院深深之感，又不失端莊典雅之氣度攘烛，故居大堂壽山堂內(nèi)掛有當(dāng)代書法家姜東舒所書的魏滚，真三不朽匾，這是歷來對王陽明一生在立功坟漱、立德鼠次、立言三方面皆居功絕頂?shù)拇_切評價。正德16年11月，王陽明因平定寧王叛亂的功勛腥寇，被封為新建伯成翩，正當(dāng)事業(yè)如日中天之時，他已決意放棄仕途赦役，八月即已回到家鄉(xiāng)紹興府麻敌。王陽明在紹興的六年時間里，他專事講學(xué)掂摔，達(dá)到一生思想的巔峰狀態(tài)庸论，全國各地前來求學(xué)的士子絡(luò)繹不絕，以弟子禮師事王陽明棒呛，就連年屆古稀的老人也用杖肩挑瓢笠詩卷聂示，拜倒在陽明門下，這些學(xué)生環(huán)繞在他的住處簇秒，弦歌之聲從早到晚不絕于耳鱼喉。
?杜維明：明代的時候，到后來家事國事天下事事事關(guān)心的那種思想趋观，當(dāng)然跟陽明心學(xué)的關(guān)系是很密切的扛禽，風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳的那種思想，也就是說皱坛，每一個人都應(yīng)該獨立自主编曼，所以是以己所不欲勿施于人的基本原則，變成己立立人剩辟，己達(dá)達(dá)人掐场，如果這個社會己立立人，己達(dá)達(dá)人多贩猎，這個社會就祥和熊户，這個社會就仁。
大道如人心吭服，萬古未嘗改嚷堡，王陽明提出致良知的學(xué)說，從根本上重塑了儒家思想的結(jié)構(gòu)艇棕，從16世紀(jì)到17世紀(jì)后期蝌戒，他的哲學(xué)傳遍中國本土，主導(dǎo)著中國知識界沼琉，近代學(xué)者如龔自珍北苟、魏源、康有為刺桃、譚嗣同粹淋，梁啟超吸祟，梁漱溟瑟慈，熊十力桃移、賀麟、張君勱無不推崇他的學(xué)說葛碧。陽明心學(xué)思想的影響遠(yuǎn)達(dá)于歐洲和美洲借杰，在全球的哲學(xué)研究領(lǐng)域，產(chǎn)生了重大影響进泼，特別對東亞蔗衡、東南亞的影響更為巨大，我國近代著名學(xué)者章太炎說乳绕，日本維新亦由王學(xué)為其先導(dǎo)绞惦，
梁啟超也說，日本維新之治洋措，心學(xué)為之用也济蝉。
杜維明：日本幕府以來的以朱熹學(xué)為主的日本學(xué)說，日本這個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一個重要的沖擊菠发，日本的現(xiàn)代化之所以發(fā)展是打破了王滤，這個朱熹所代表的一個制度非常嚴(yán)格、禮俗非常全面的一種架構(gòu)滓鸠，開發(fā)出他的那個創(chuàng)造的力量雁乡，這就是陽明學(xué)所代表的。
王陽明心學(xué)不僅對儒學(xué)思想領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響糜俗，明代中晚期尊重人性踱稍，提倡個性解放，勇于表達(dá)自我的文化思潮同樣始于心學(xué)悠抹，隨著王陽明心學(xué)的擴(kuò)大與普及寞射，心學(xué)思想直接影響到明末清初的藝術(shù)創(chuàng)作動態(tài)，形成了藝術(shù)發(fā)展的異彩紛呈锌钮、風(fēng)格各異的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)潮桥温。這幅收藏于美國明尼阿波利斯藝術(shù)館的《聚賢聽琴圖》是明末著名畫家董其昌的作品，畫中的人物神態(tài)祥和梁丘、安逸侵浸，自由而有生機(jī)，心學(xué)思想直接影響作者對藝術(shù)的表達(dá)氛谜√途酰《水墨花卉》徐渭將他的藝術(shù)表達(dá)與心學(xué)提倡的個性解放，很好的融合值漫，形成了知行合一的藝術(shù)風(fēng)格澳腹。
商傳：我覺得他是一個很典型的一個儒家思想，因為大儒，一代大儒酱塔，而且是新儒家沥邻，但是呢，儒家并不是書呆子羊娃，并不是說坐在書齋里邊讀書的人唐全，而是經(jīng)世致用，我要把我學(xué)的東西蕊玷，能夠為這個社會服務(wù)邮利，為國家服務(wù)，他是這樣的一個人才垃帅。
王陽明延届，最終用他的生命踐行了心學(xué)學(xué)說，當(dāng)王陽明以為自己可以講學(xué)終老時贸诚，朝廷派他赴廣西平定叛亂方庭，56歲的他無奈抱病軀前往，臨行時赦颇，學(xué)生向他請教為學(xué)的宗旨二鳄，陽明留下四句教，無善無惡是心之體媒怯，有善有惡是意之動订讼，知善知惡是良知，為善去惡是格物扇苞，四句教融匯了儒釋道三教的智慧欺殿，有代表儒家的社會關(guān)懷與道德義務(wù)，無代表了內(nèi)心的寧靜與超越鳖敷，有無之境的融合正是以敬畏求灑脫脖苏，體現(xiàn)了王陽明心學(xué)的精神氣質(zhì)和境界。嘉靖七年11月29日定踱，公元1529年1月9日棍潘，57歲的王陽明在平叛叛亂后返程途中，病逝于江西南安府青龍鋪崖媚，臨終前亦歉，弟子問他有何遺言，陽明說：此心光明畅哑，亦復(fù)何言肴楷。的確，只有內(nèi)心澄澈光明荠呐，元氣淋漓赛蔫，才有這份勘破生死的境界砂客，這份內(nèi)心的光明。這份光明亦如孟子至大至剛的浩然正氣激勵著后人呵恢。一位儒者于茲離世鞠值，一位圣人從此誕生。
