壹·筑基次第品
一腥光、誠意
初階是誠意关顷，信為功德母。無誠即無倫柴我，多偽是奸徒解寝。
誠為天之道，萬物之行履艘儒。誠乃大智慧聋伦，仁愛筑其基。
誠可成其大界睁，誠當(dāng)盡其力觉增。誠能通大道，圣者大化之翻斟。
?1.誠意是傳統(tǒng)文化共同的底線
初階是誠意逾礁，信為功德母。
中華文化如無垠星空访惜，璀璨絢麗嘹履，其中以儒釋道三家最為耀眼，而且儒釋道三家不是割裂對立的债热，它們之間有一種次第性的關(guān)系砾嫉，遺憾的是，很多人都沒有發(fā)現(xiàn)這個秘密窒篱。
過去焕刮，佛道文化很少將儒家作為基礎(chǔ)來學(xué)習(xí)，但我發(fā)現(xiàn)墙杯，很多道家大師和佛家大師最初都是儒生配并，比如弘一法師、印光大師等高镐。他們最初都接受過儒家文化的訓(xùn)練溉旋，有很高的文化修養(yǎng)，所以一進(jìn)入佛道文化避消，很快就成了大師低滩。相反召夹，沒有接受過儒家教育的人岩喷，進(jìn)入佛道文化之后幾乎難成大器恕沫，這個現(xiàn)象在國內(nèi)尤為明顯。
實際上纱意，中國古代的很多儒學(xué)大師婶溯，遠(yuǎn)比一些所謂的高僧大德更加偉大。
儒家文化之所以能支撐中國幾千年偷霉，確實有它的道理迄委，它建立的傳統(tǒng)道德觀影響了世世代代的中國人，每個時代所出現(xiàn)的偉人之中类少、絕大部份人接受的都是儒家的教育叙身。所以，儒家文化非常了不起硫狞、真正被它影響信轿、受其熏染的人，至少會成為一個好人残吩，因為他們都有牢不可破的道德底線财忽。
儒家的教育大致可以分為八個方面：一是格物，二是致知泣侮，三是正心即彪，四是誠意，五是修身活尊，六是齊家隶校，七是治國，八是平天下蛹锰。這八個方面深胳，代表了儒學(xué)教育的八個階段和八種做人的準(zhǔn)則。不過這種安排其實并不科學(xué)宁仔，王陽明創(chuàng)立心學(xué)之前稠屠，曾經(jīng)按照這個順序來訓(xùn)練自己，但是他對著竹子翎苫，“格”了好幾天的“物”权埠，也沒有格出任何東西，最后弄得自己身心疲憊煎谍。這跟王陽明自己的悟性沒有關(guān)系攘蔽，實際上是傳統(tǒng)的次第安排得不合理，不符合實際呐粘。在日常生活的訓(xùn)練之中满俗，不應(yīng)該把格物放在第一步转捕，而應(yīng)該把誠意放在第一步。因為唆垃，誠意是所有文化的基礎(chǔ)五芝，離開誠意，就容易走偏辕万，或者變得不知所云枢步。所以，在本書中渐尿，我將誠意放在了筑基品的第一位醉途，首先就告訴大家何為誠意，如何做到誠意砖茸，誠意有多么重要隘擎。
我們的老祖宗留下了一種瑜伽訓(xùn)練方法，叫虔信瑜伽凉夯，它的訓(xùn)練目的就是誠意货葬。嚴(yán)格地進(jìn)行虔信瑜伽的訓(xùn)練之后，你就能真正地做到內(nèi)誠外信恍涂。對于“內(nèi)誠”宝惰，除了儒家要求的誠信之外，我還加上一份對信仰的敬畏再沧。而“外信”尼夺，則是說話算話，不說虛話和假話炒瘸，不信口開河淤堵，言出必行。用現(xiàn)代人的話來說顷扩，就是有信用拐邪。不過，有時也有例外隘截。比如扎阶，一個人剛開始不太好，想做壞事婶芭，后來經(jīng)過心靈訓(xùn)練升華了自己东臀，再也不想做壞事了。這時犀农，你能說他沒有誠信惰赋，說話不算數(shù)嗎？當(dāng)然不行呵哨。我們只能說他變了赁濒。人事的變遷轨奄，往往不是當(dāng)下的我們能夠預(yù)料的。有些壞人會變好拒炎，也有一些好人會變壞挪拟，更有一些人放棄了最初真心想做的事情，或是再也沒了做這件事的機(jī)緣枝冀，而不得不放棄初衷舞丛，諸多的條件都會導(dǎo)致變化的出現(xiàn)耘子，不一定就是這個人不誠信果漾。所以，評價一個人是不是誠信谷誓，不能機(jī)械化地看他有沒有遵守諾言绒障，而要結(jié)合多方面條件來衡量。對“誠意”的訓(xùn)練捍歪，注重的也不僅僅是看得見的行為和結(jié)果户辱，還有一個人的心靈狀態(tài)，而且糙臼，后者比前者更加重要庐镐。
中華文化強(qiáng)調(diào)“信愿行”，首先要做到“信”变逃，沒有“信”必逆，文化就沒有意義。但一般的信也沒有太大的意義揽乱，因為它不足以讓文化傳承下去名眉。能夠傳承的文化，必須有一種達(dá)到信仰層次的信凰棉。換句語說损拢，當(dāng)一種文化變成信仰的時候，它才有可能傳承下去撒犀。
儒家為甚么要建孔廟福压？原因有兩點：第一，孔廟與書院結(jié)合或舞，可以培養(yǎng)人才荆姆；第二，培養(yǎng)老百姓對儒家文化的誠意——也就是“信”嚷那，讓儒家文化在老百姓心中擁有一種宗教信仰般的地位胞枕。過去，人們把儒釋道并稱為三教魏宽，為其么腐泻？就是因為儒釋道文化都有信仰成份作為基礎(chǔ)决乎。只有達(dá)到信仰的程度，文化才可能改變一個人的生命派桩，讓人得到升華构诚；如果它僅僅是一種知識性的文化，就會游離于人的生命之外铆惑，對人的生命本質(zhì)產(chǎn)生不了任何作用范嘱。文天祥、韓愈员魏、岳飛丑蛤、范蠡、馮道等人都是有信仰的撕阎，但他們信仰的不是某種有著宗教組織的宗教受裹，而是儒家文化，這種文化影響了他們的心虏束，也影響了他們的生活方式棉饶。在生命中最重要的那些時刻，讓他們作出某種選擇的镇匀，就是他們的信仰照藻。比如，文天祥明明可以好好地活下去汗侵，繼續(xù)當(dāng)丞相幸缕，為甚么他偏偏要三番五次地求死？因為對忠義精神晃择、三綱五常的信仰冀值。正如與他同時代的陳文龍所說:“此皆節(jié)義文章也,其可相逼邪?”意思是，我從小讀的圣賢書中宫屠，講的全都是忠義氣節(jié)列疗，它已經(jīng)深入我的骨髓了，我怎么可能因為你們威逼利誘浪蹂，就拋棄我的道德原則抵栈，做一個貪生怕死、貪圖權(quán)貴的叛徒呢?所以坤次，雖然蒙古人沒有殺他古劲，但他還是絕食而死。他之所以這么勇敢缰猴，這么堅決产艾，就是因為他有信仰，“信為功德母”，信仰給了他無窮的精神力量闷堡“欤抗日戰(zhàn)爭時期也是這樣，長征途中杠览，數(shù)以萬計的紅軍被圍追堵截弯菊，不斷有同伴在半路上死去，但他們一直非常堅定踱阿，沒有絲亳動搖管钳，在極其艱苦的條件下徒步走完了兩萬五千里路。無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在看來软舌，這都是不可思議才漆、難以想象的，但他們確實做到了葫隙。是甚么樣的力量支撐著他們栽烂，讓他們能走完這么艱難、漫長的一段路恋脚？是誠意，也是對共產(chǎn)主義的信仰焰手。他們堅信自己在創(chuàng)造一個更好的時代糟描，堅信共產(chǎn)主義會帶給父老同胞一個更加平安、幸福书妻、美好的生活環(huán)境船响。為了這個信念和理想，他們可以承受任何苦難躲履。這就是信仰见间，而且是真正的信仰。當(dāng)一個人將文化看得比自己的生命和名譽(yù)更加重要的時候工猜，這種文化就成了他的信仰米诉。
目前，社會上之所以會出現(xiàn)這么多問題篷帅，原因就在于誠信的缺失史侣。首先，現(xiàn)代人很少會發(fā)自內(nèi)心地崇敬一種文化魏身；其次惊橱，現(xiàn)代人心中沒有一種堅定不移的行為。比如箭昵，如果再一次爆發(fā)戦爭税朴，中國人需要像老一輩的紅軍那樣長征，有多少人能做得到？又有多少人會愿意做正林？別說長征了茧跋，有些大學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)校沒有想象中那么好，就會選擇退學(xué)卓囚。有些公司職員也是這樣瘾杭，一旦覺得公司不好，老板不好哪亿，就會撂挑子粥烁，根本不考慮這樣會不會給公司帶來損失。有些人只是因為別處有更高的工資蝇棉，就會離開培養(yǎng)他多年的公司讨阻、甚至跳槽到老東家的競爭對手那里去，根本不在乎這樣會給老東家造成多大的損失篡殷。這些行為都是因為缺乏誠信钝吮。很多人想方設(shè)法地詐騙、制造廉價的有毒食品等板辽，更是一種缺乏誠信的行為奇瘦。相反，假如我們的社會注重誠信劲弦，以制度保障誠信耳标，而不是將沒有誠信當(dāng)成理所當(dāng)然的事，僅僅在口頭上呼吁誠信的話邑跪，很多現(xiàn)象是不會發(fā)生的次坡。比如，有一個中國留學(xué)生在國外的地鐵站逃了一張票画畅，這個記錄被永遠(yuǎn)地保留在她的檔案之中砸琅，無論她面試哪間公司，對方都不愿意要她轴踱，原因就在于她是一個沒有誠信的人症脂。在這樣的環(huán)境中，有多少人敢輕易地破壞規(guī)則寇僧？肯定不會太多摊腋。至于他們的堅守能不能達(dá)到信仰的程度，那是另一回事嘁傀。在這個世界上兴蒸，沒有信仰的人肯定比有信仰的人更多。換句話說细办，即使豁出性命橙凳，也要守住某種信念或規(guī)則蕾殴，永遠(yuǎn)都是只有少數(shù)人能做到的事情，但他就像夜空中的星星岛啸，只要有一顆钓觉，就能照亮夜行人的心靈。
所以，對任何文化來說，“誠”都是第一位的芳撒。
選自《雪漠智慧課程》雪漠著
