笛卡爾提出了第一性的概念借帘，要求對(duì)最重要的知識(shí)，最好是從真實(shí)中逐步推出知識(shí)译蒂，而不是輕信鳖枕。
就像我們學(xué)習(xí)了很多知識(shí)搬俊，這些知識(shí)中可能參雜了許多錯(cuò)誤刻坊。又或者是我們跟老師學(xué)習(xí)了很多東西方仿，但是學(xué)得的東西要么沒(méi)有老師高明征字，要么自己曲解了老師的意思精置，得出了老師不會(huì)得出的錯(cuò)誤結(jié)論计寇。
我們跟一個(gè)智者學(xué)習(xí)知識(shí)，就像從他的知識(shí)樹(shù)上獲取枝條嫁接到我們的樹(shù)上脂倦。如果以后在這些枝條上長(zhǎng)出果實(shí)番宁，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)結(jié)出的果實(shí)和在智者樹(shù)上結(jié)的并不一樣。
因此我們就知道了赖阻，如果我們要保證我們以后產(chǎn)生的知識(shí)蝶押，結(jié)出的果是和智者一樣的，那么我們最好借鑒他產(chǎn)生知識(shí)的根源火欧，復(fù)制一份他的種子來(lái)種棋电，讓知識(shí)從根開(kāi)始生長(zhǎng)。
這樣苇侵，在環(huán)境相同的情況下赶盔，就會(huì)結(jié)出一樣的果。當(dāng)然榆浓，一般情況下環(huán)境并不相同于未，不同的人、不同的社會(huì)環(huán)境陡鹃，可能會(huì)造就不一樣的結(jié)果烘浦。我們要保證，自己所發(fā)展的知識(shí)樹(shù)在最簡(jiǎn)單的萍鲸、最理想的抽象環(huán)境下生長(zhǎng)闷叉，然后我們就可以把它應(yīng)用于實(shí)際生活，就如同經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論做的那樣脊阴。
