2021.11.04周四晴D308
“志道樂(lè)學(xué)·國(guó)學(xué)經(jīng)典”D451
《莊子》內(nèi)篇 人間世
? ? 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯國(guó)臣弒君秘狞、子弒父的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生病附，社會(huì)一片混亂闯传，人心險(xiǎn)惡殿漠。如何在亂世之中安身立命呢赴精？
? ? 處世之道，正是《人間世》的中心绞幌。本篇既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度蕾哟，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。
? ? 莊子首先提出要“虛以待物”莲蜘，之后提出“知其不可奈何而安之若命”谭确，最后提出“正女身”，并“形莫若就”票渠，“心莫若和”逐哈。
? ? 歸結(jié)到一點(diǎn)仍舊是“無(wú)己”。篇中用樹(shù)木不成材卻終享天年和支離疏形體不全卻避除了許多災(zāi)禍來(lái)比喻說(shuō)明“無(wú)用”之為有用问顷。世事艱難推出了“無(wú)用”之用的觀點(diǎn)鞠眉，“無(wú)用”之用正是“虛以待物”的體現(xiàn)薯鼠。“無(wú)用”之用決定了莊子“虛無(wú)”的人生態(tài)度械蹋，但也充滿(mǎn)了辯證法，有用和無(wú)用是客觀的羞芍，但也是相對(duì)的哗戈，而且在特定環(huán)境里還會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化。
? ? 劉鳳苞在《南華雪心編荷科？人間世》中這樣評(píng)論：“首段以‘心齋’二字唯咬，揭出至人神化之功，先搜剔其所難畏浆，而后示以極則胆胰，為顏?zhàn)恿⒄摚行械剿F刻获，坐看云起之妙蜀涨。次段以命、義二層提出子臣忠孝之誼蝎毡，先撇開(kāi)其所難厚柳，而后怵以世情，為葉公設(shè)法沐兵，有移花接木别垮，排云出岫之奇。至顏闔一段扎谎，全從喻義摹寫(xiě)入微碳想，親切指點(diǎn)，機(jī)趣橫生毁靶，又行文之化境也胧奔。若夫櫟社之樹(shù)，商丘之木老充，人皆惜其無(wú)用葡盗，而無(wú)用者反得以自全，有用者多至于不免啡浊；畫(huà)地而趨觅够，誠(chéng)不如支離其德。莊子一腔心血巷嚣，縈回曲折喘先，寫(xiě)得如許悲涼！其用意用筆廷粒，如置身萬(wàn)仞巖巔窘拯，足二分垂在外红且；而其行文則飛行絕跡，步步凌空涤姊，非后人所能階其盡寸暇番。”
? ? 一
【原文】
? ? 顏回見(jiàn)仲尼[1]思喊，請(qǐng)行壁酬。
? ? 曰：“奚之[2]？”
? ? 曰：“將之衛(wèi)恨课∮咔牵”
? ? 曰：“奚為焉？”
? ? 曰：“回聞衛(wèi)君剂公，其年壯希俩，其行獨(dú)；輕用其國(guó)纲辽，而不見(jiàn)其過(guò)颜武；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉文兑，民其無(wú)如矣[3]盒刚。回嘗聞之夫子曰：‘治國(guó)去之绿贞，亂國(guó)就之因块，醫(yī)門(mén)多疾〖’愿以所聞思其則涡上，庶幾其國(guó)有瘳乎[4]！”
? ? 仲尼曰：“嘻拒名！若殆往而刑耳[5]吩愧！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂(yōu)栅屏，憂(yōu)而不救翔始。古之至人心俗，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行[6]！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉[7]星澳？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)旱易。名也者禁偎，相軋也[8]腿堤；知也者，爭(zhēng)之器也如暖。二者兇器笆檀，非所以盡行也『兄粒”
? ? “且德厚信矼[9]误债，未達(dá)人氣，名聞不爭(zhēng)妄迁，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者[10]李命，是以人惡有其美也登淘，命之曰菑人。菑人者封字，人必反菑之黔州，若殆為人菑夫？
? ? 且茍為悅賢而惡不肖阔籽，惡用而求有以異流妻？若唯無(wú)詔，王公必將乘人而斗其捷笆制。而目將熒之绅这，而色將平之，口將營(yíng)之[11]在辆，容將形之证薇，心且成之。是以火救火匆篓，以水救水浑度，名之曰益多。順始無(wú)窮鸦概，若殆以不信厚言箩张，必死于暴人之前矣！
? ? 且昔者桀殺關(guān)龍逢窗市，紂殺王子比干先慷，是皆修其身以下傴拊人之民[12]，以下拂其上者也谨设，故其君因其修以擠之[13]熟掂。是好名者也。昔者堯攻叢扎拣、枝赴肚、胥敖素跺，禹攻有扈[14]，國(guó)為虛厲[15]誉券，身為刑戳指厌；其用兵不止，其求實(shí)無(wú)已踊跟。是皆求名實(shí)者也踩验，而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者商玫，圣人之所不能勝也箕憾，而況若乎！雖然拳昌，若必有以也袭异，嘗以語(yǔ)我來(lái)！”
]顏回：孔子弟子炬藤，姓顏名回字子淵御铃，魯國(guó)人。仲尼：孔子字仲尼沈矿。[2]之：往上真。[3]如：往。無(wú)如：沒(méi)有歸往的地方羹膳。[4]庶幾：也許可以睡互，含有希望的意味。瘳（chōu）：病愈溜徙，即指國(guó)家恢復(fù)元?dú)馀榷小5]殆：恐怕，大概蠢壹。刑：受刑戳嗓违。[6]暴人：施政暴虐的人。[7]蕩：毀壞图贸。所為：指什么的原因蹂季。[8]軋：傾軋。[9]矼（qiāng）：堅(jiān)實(shí)疏日、篤厚偿洁。[10]繩墨：喻指規(guī)矩、規(guī)范沟优。術(shù)（術(shù)）：通“述”涕滋，賣(mài)弄的意思。[11]營(yíng)：營(yíng)救挠阁，這里指用言語(yǔ)自我解脫宾肺。[12]下：下位溯饵，居于臣下之位。傴拊（yǔ fǔ）：憐愛(ài)撫育锨用。人：人君的省稱(chēng)丰刊。[13]修：美好，這里專(zhuān)指很有道德修養(yǎng)增拥。擠：排斥啄巧。[14]有扈：古國(guó)名。[15]虛：墟所掌栅，這個(gè)意義后代寫(xiě)作“墟”秩仆。厲：人死而無(wú)后代。
? ? 【譯文】
? ? 顏回拜會(huì)老師孔子猾封，向他辭行逗概。
? ? 孔子問(wèn)道：“你打算去哪里呢？”
? ? 顏回回答：“打算去衛(wèi)國(guó)忘衍。”
? ? 孔子問(wèn)道：“為什么要到衛(wèi)國(guó)去卿城？”
? ? 顏回說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)國(guó)君年輕氣盛枚钓，行為獨(dú)斷專(zhuān)行；國(guó)事草率處理瑟押，看不到自己的錯(cuò)誤搀捷；輕率用兵卻不愛(ài)惜百姓生命，百姓流失失所多望。老師您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘離開(kāi)社會(huì)安定的國(guó)家嫩舟，去拯治紊亂的國(guó)家。就像醫(yī)生門(mén)前病人多一樣怀偷〖已幔’我想按照您的教誨尋找治國(guó)安邦的方法，去拯救衛(wèi)國(guó)椎工！”
? ? 孔子說(shuō)：“哎呀饭于，如果你去衛(wèi)國(guó)會(huì)受到刑罰的。推行大道不宜喧雜维蒙，否則多生事端掰吕，心生擾亂并且產(chǎn)生憂(yōu)患，使得自身難保颅痊，還談什么拯救國(guó)家殖熟。古時(shí)候道德高深的至人，總是先使自己日臻成熟方才去扶助他人斑响。如今在自己的道德修養(yǎng)方面還沒(méi)有什么建樹(shù)菱属，哪里還有什么工夫到暴君那里去推行大道钳榨？況且你懂得道德毀敗和智慧表露的原因嗎？道德的毀敗在于追求名聲照皆，智慧的表露在于爭(zhēng)辯是非重绷。名聲是互相傾軋的原因，智慧是互相爭(zhēng)斗的工具膜毁。二者都像是兇器昭卓，不可以將它推行于世。
? ? “一個(gè)人雖然德高望重瘟滨，但別人不了解他候醒，即使不和別人爭(zhēng)名奪利，人們也并不知道杂瘸。如果你故意在暴君面前推行仁義和規(guī)范來(lái)炫耀自己倒淫，就如同用別人的丑行來(lái)顯示自己的美德，這是害人败玉。害人的人反過(guò)來(lái)也一定會(huì)被別人所害敌土，你恐怕就要被人害了！”
? ? “再說(shuō)运翼，如果衛(wèi)君喜歡賢人而厭惡奸佞之徒返干，你去又有何用？一旦你去了血淌，衛(wèi)君定會(huì)瞧準(zhǔn)機(jī)會(huì)與你展開(kāi)辯論矩欠，所以你最好不要說(shuō)話(huà)。否則會(huì)眼花繚亂悠夯，假裝面色平和癌淮，說(shuō)話(huà)四面受敵，態(tài)度恭順沦补，內(nèi)心就不會(huì)反對(duì)他的做法了乳蓄。這樣做就像是用火救火，用水救水夕膀，可以稱(chēng)之為錯(cuò)上加錯(cuò)栓袖。剛開(kāi)始就順從他，以后就會(huì)一直順從他的旨意店诗；如果你在還沒(méi)有取得他信任的情況下進(jìn)言裹刮，就一定會(huì)死在這位殘暴的國(guó)君跟前。
? ? “以前庞瘸，夏桀砍了關(guān)龍逢頭顱捧弃，比干的心臟被紂王挖出，都因他們注重修身憐愛(ài)君王的百姓，違背了君主的意志违霞，所以國(guó)君要?dú)⒑λ麄冏彀臁＿@就是想出名的下場(chǎng)。當(dāng)年堯征戰(zhàn)叢枝和胥敖买鸽，禹攻打有扈涧郊，所到之處變成廢墟，生靈涂炭眼五，而國(guó)君自身也遭受殺戳妆艘，原因就是三國(guó)崇尚武力，貪求別國(guó)的土地和人口看幼，這都是追求名利的結(jié)果批旺，你應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò)啊。名利诵姜，就是圣人都無(wú)法擺脫汽煮，更何況是你呢？雖然這樣棚唆，你必定有自己的想法暇赤，試著講給我聽(tīng)吧！
