? ? ? ? 今日繼續(xù)學(xué)習(xí)《答陸原靜書(shū)》弃揽，心得如下：
? ? ? 一是既然憂(yōu)慮私欲滅于東而生于西睛藻，不如私欲原本就沒(méi)有出現(xiàn)兑宇，即使私欲在萌生碍侦，就及時(shí)將它扼制在未萌之先。這只有圣人才能做到傲ジ狻瓷产！"讓自己的心純?nèi)惶炖矶鴽](méi)有一絲人欲的私心，這是修煉圣學(xué)的功夫枚驻！"
? ? ? ? 二是晉代的慧遠(yuǎn)大師認(rèn)為濒旦，佛教教義和儒家經(jīng)典并不矛盾。他們的目的和實(shí)質(zhì)是相同的测秸，只不過(guò)論述方式以及起作用的范圍有所不同而已疤估，如果能結(jié)合兩者的精義去體會(huì)教義的話(huà)，就不會(huì)為兩者表面上的差異而迷惑了霎冯！
? ? ? ? ? 三是孟子認(rèn)為铃拇，萬(wàn)物的特點(diǎn)都具備于我的心中，反省我心而達(dá)到與萬(wàn)物相通的“誠(chéng)”的境界沈撞，是人生莫大的樂(lè)趣慷荔。這一結(jié)論，是他將仁義道德從內(nèi)心世界擴(kuò)大到人的社會(huì)生活缠俺，又進(jìn)而擴(kuò)大到宇宙萬(wàn)物而總結(jié)出來(lái)的显晶。“萬(wàn)物皆備于我之心壹士，就是‘明’磷雇，與萬(wàn)物相通的境界則是‘誠(chéng)’□锞龋”樂(lè)是心的本體"唯笙，雖然與七情六欲中的了不是一回事，但也不外乎七情之樂(lè)盒使。這種純真的快樂(lè)崩掘，人人都有，只不過(guò)圣人心中無(wú)雜念少办，所以能時(shí)時(shí)感受到苞慢，而普通人心中的憂(yōu)思悲苦太多，以至于蒙住了這種快樂(lè)英妓。當(dāng)什么時(shí)候能放下私欲挽放，心中就會(huì)豁然開(kāi)朗了绍赛！
? ? ? ? 四是仁、義辑畦、禮惹资、樂(lè)、名航闺、法、刑猴誊、賞潦刃，都是五帝時(shí)治國(guó)的辦法。用仁引導(dǎo)懈叹，用義安定乖杠，用禮行事……。但是澄成，用仁能廣泛地教化胧洒、引導(dǎo)人，同時(shí)也能產(chǎn)生偏私墨状；用義可以樹(shù)立節(jié)行卫漫，同時(shí)也能形成虛偽；用禮可以使行為恭謹(jǐn)肾砂，同時(shí)也能造成怠惰列赎；……所以，陽(yáng)明先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)在“知行”上下功夫镐确，認(rèn)真體察知行的本體包吝。
