概 ? ? 說
儒學是一種人文化漫雷，在人的現(xiàn)實性中講人何以為人瓜富、人與人的關(guān)系和人與天地的關(guān)系。在此前提下珊拼，開出禮樂制度食呻、器物。這有別于其他傳世或出土文獻承載的文明，要么以禽獸為前提開出民主仅胞；要么以神為前提每辟，開出自由。
自孔子整理春秋以前的人類生活而發(fā)明儒學以后干旧，經(jīng)過歷代儒家學者的不斷發(fā)展與完善渠欺，特別是在本土的反對派道家流和異域的反對派佛家流的沖擊下，儒家諸賢圣觀取通類椎眯，建構(gòu)了一套具有完整的理論架構(gòu)的儒家文化思想體系挠将。其日用而不知、不言而自見的“人”编整，尤其是主體的實踐性舔稀，成為社會存在的拱頂石。
自易提出天人分立的三才之道掌测，途徑荀子的天人之分（音義皆份）内贮，鑒于法家將人的主觀能動性推向極端的暴秦之教訓，經(jīng)漢初黃老修養(yǎng)生息汞斧，形成天人合一的觀念（天人合一的前提是天人非一）夜郁。漢武帝開始實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策粘勒，爾后竞端，歷朝歷代及其思想家皆以儒家文化為社會存在的基本秩序，使之與中國古代時間維度的孝組織起來宗族社會結(jié)構(gòu)融為一體庙睡，形成了禮樂社會的主流形態(tài)事富。
在兩千余年間，儒家文化作為中國傳統(tǒng)社會的主流存在的現(xiàn)實乘陪，構(gòu)成了穩(wěn)定的社會基石赵颅，貫穿于社會治理、經(jīng)濟生產(chǎn)等各個方面暂刘。
在中國歷史上，儒家文化對塑造和維系華夏族群的所起的作用捂刺，是無與倫比的谣拣。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)族展，其日用必然活在中國文化之中森缠，成為中國文化再創(chuàng)造的活源頭。經(jīng)過觀取通類其他文明仪缸，傳統(tǒng)的儒家文化成為世界性文明的主流文明贵涵，將于人類的現(xiàn)實生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化代表了目前人類可以達到的文明的頂峰而獲得其現(xiàn)實性的位置宾茂。有了這樣一個位置瓷马，將會對儒家文化有更加現(xiàn)實和客觀的評判與行履。
從世界文化發(fā)展的角度看跨晴，中國古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)定了包括朝鮮欧聘、韓國、日本在內(nèi)的整個東方文化的思想內(nèi)涵及其發(fā)展進程端盆，但近三百多年來形成的歐洲中心論怀骤，使得古希臘的禽獸文明、悲劇文明和古希伯來的宗教文明混雜而出的所謂現(xiàn)代文明成為世界的文化主流焕妙，依然沒有全面確立自律的人類聯(lián)合體蒋伦，儒家文化的歷史責任就是成為其核心要素。
