大概從去年開始，家庭中流行起國學(xué)的氛圍曹铃，這包括了我所有的弟弟以及外甥缰趋。甚至為了讓自己的孩子更好融入其中的氛圍，我表姐和我舅媽直接辦起了國學(xué)培訓(xùn)班铛只。
??大概從去年開始埠胖，家庭中流行起國學(xué)的氛圍，這包括了我所有的弟弟以及外甥淳玩。甚至為了讓自己的孩子更好融入其中的氛圍直撤，我表姐和我舅媽直接辦起了國學(xué)培訓(xùn)班。
??對于這么一種新鮮的事物蜕着，我需要給予它一個定義谋竖，好決定我對它的態(tài)度。先前蓖乘，我對它的定義是一種區(qū)別于科學(xué)的融貫論嘉抒，它缺少波普爾所說的可證偽主義零聚。舉個例子，你問為何不順隶症，它可以說你不虔誠岗宣，你不順是不是因為你不虔誠蚂会，這在現(xiàn)有的技術(shù)手段，無從證明胁住。但是聽完我母親的敘述刊咳，我發(fā)現(xiàn)它能在自己的體系中能完成對世界的絕大部分解釋，并且實現(xiàn)自洽企巢。
在當(dāng)今勢不可擋科學(xué)觀大潮下的今天让蕾，作為二十多年科學(xué)體系下教育的既得利益者或听，對于這樣一種融貫論接受是非常困難的誉裆。所以我采取的態(tài)度是接受尊重但不沉溺。父母說粱腻，我便聽斩跌，便去了解，不去辯駁柬批，遇到需要解決的事情，依舊按照自己的杠桿去行事嗅虏。
??但是在讀完渡邊淳一的《鈍感力》皮服，斯科特·派克的《少有人走的路》等書参咙，甚至是尼采的悲劇觀主張（視人生為審美現(xiàn)象，不要執(zhí)著于無解的人生蜀细，人生才顯得有意義戈盈。雖然我可憐的尼采不是這么做的，然后瘋了＝＝）不少的觀點都與父母教我的國學(xué)理論不謀而合归斤。舉個例子刁岸，在《終身成長》中，不迫横，很多書中提倡的去自我化矾踱，就是大俗話所講的不要太把自己當(dāng)回事疏哗。因為大部分的憤怒產(chǎn)生于過強(qiáng)的自我，生氣是因為你認(rèn)為我不應(yīng)該被這樣對待產(chǎn)生的自我保護(hù)行為返奉。而在國學(xué)中時常使用的磕頭芽偏，鼓勵人去做志愿者，甚至是掃廁所关面。就是一種去自我化的方式 ，雖然這些方法在我眼里過于簡單粗暴了些等太。拿磕頭來說缩抡，當(dāng)你將頭低下來，實質(zhì)上就是對自我的強(qiáng)烈否定压真，至少對于我來說蘑险，它足以對自我界限的重新編排佃迄，因為在大部分人眼里，磕頭是一種未開化的落后行為堆缘。從這個層面來說普碎，它包含了哲學(xué)的范疇麻车。
??而國學(xué)中其他所講的五行人格，對于放棄的詮釋等唆鸡，也有很大部分映射著當(dāng)今的心理學(xué)，而心理學(xué)又是科學(xué)的范疇燃逻。
??我不知道是不是知識互通的原因伯襟，亦或是我不明白各種世界觀的聯(lián)系，我有一種獨(dú)特的感覺叛赚，感覺它是一種貫穿神學(xué)俺附，哲學(xué)，科學(xué)更為先進(jìn)的理論步鉴。
??那姑且把它定義為混沌璃哟，不確定性的世界觀吧随闪，正如這個世界混沌一樣。只不過我不知道該用怎樣的態(tài)度去對待它了障般。
??扯點別的挽荡，現(xiàn)實倒是有些悲劇即供，身邊的家長通過國學(xué)來教育子女往往停留在表面逗嫡，他們口中最多的話語是:人要感激老祖宗，這樣你會學(xué)習(xí)進(jìn)步延窜，人生幸福抹锄，老祖宗會加持你伙单。
??如果我有了孩子吻育，我應(yīng)該不會阻止我父母親用國學(xué)教育我的子女。多接觸一種世界觀摊趾，總歸是好的。告訴他总寻，看待一個東西渐行，不要只聽信一家之言铸董。最近跟00后聊天粟害，發(fā)現(xiàn)他們對于兩性的理解只來源于抖音傳達(dá)的那種用“渣男”，“直男”這些簡單字眼去詮釋一段復(fù)雜的兩性關(guān)系的觀念套鹅，甚至自己不去經(jīng)歷過卓鹿，這貌似還挺可憐的哈留荔。
對于這么一種新鮮的事物聚蝶，我需要給予它一個定義，好決定我對它的態(tài)度巷挥。先前倍宾，我對它的定義是一種區(qū)別于科學(xué)的融貫論晴叨，它缺少波普爾所說的可證偽主義兼蕊。舉個例子件蚕，你問為何不順，它可以說你不虔誠亚情，你不順是不是因為你不虔誠哈雏，這在現(xiàn)有的技術(shù)手段裳瘪，無從證明。但是聽完我母親的敘述黄伊，我發(fā)現(xiàn)它能在自己的體系中能完成對世界的絕大部分解釋还最，并且實現(xiàn)自洽毡惜。
在當(dāng)今勢不可擋科學(xué)觀大潮下的今天经伙，作為二十多年科學(xué)體系下教育的既得利益者，對于這樣一種融貫論接受是非常困難的辜梳。所以我采取的態(tài)度是接受尊重但不沉溺作瞄。父母說危纫，我便聽种蝶，便去了解，不去辯駁搪桂，遇到需要解決的事情踢械，依舊按照自己的杠桿去行事。
但是在讀完渡邊淳一的《鈍感力》撵术，斯科特·派克的《少有人走的路》等書嫩与，甚至是尼采的悲劇觀主張（視人生為審美現(xiàn)象交排，不要執(zhí)著于無解的人生个粱，人生才顯得有意義都许。雖然我可憐的尼采不是這么做的，然后瘋了＝＝）不少的觀點都與父母教我的國學(xué)理論不謀而合塞椎。舉個例子案狠，在《終身成長》中钱雷，不罩抗，很多書中提倡的去自我化，就是大俗話所講的不要太把自己當(dāng)回事坪它。因為大部分的憤怒產(chǎn)生于過強(qiáng)的自我吩翻，生氣是因為你認(rèn)為我不應(yīng)該被這樣對待產(chǎn)生的自我保護(hù)行為撼嗓。而在國學(xué)中時常使用的磕頭静稻，鼓勵人去做志愿者匈辱，甚至是掃廁所亡脸。就是一種去自我化的方式 浅碾，雖然這些方法在我眼里過于簡單粗暴了些。拿磕頭來說厦画，當(dāng)你將頭低下來根暑，實質(zhì)上就是對自我的強(qiáng)烈否定徙邻，至少對于我來說缰犁，它足以對自我界限的重新編排帅容，因為在大部分人眼里，磕頭是一種未開化的落后行為遣钳。從這個層面來說耍贾，它包含了哲學(xué)的范疇路幸。
而國學(xué)中其他所講的五行人格简肴，對于放棄的詮釋等，也有很大部分映射著當(dāng)今的心理學(xué)佣渴，而心理學(xué)又是科學(xué)的范疇初斑。
我不知道是不是知識互通的原因见秤，亦或是我不明白各種世界觀的聯(lián)系鹃答，我有一種獨(dú)特的感覺，感覺它是一種貫穿神學(xué)置济，哲學(xué)浙于，科學(xué)更為先進(jìn)的理論查库。
那姑且把它定義為混沌樊销，不確定性的世界觀吧围苫，正如這個世界混沌一樣。只不過我不知道該用怎樣的態(tài)度去對待它了拧揽。
扯點別的淤袜，我發(fā)現(xiàn)铡羡，現(xiàn)實還是挺悲劇的意鲸，身邊的家長通過國學(xué)去教育孩子卻停留在膚淺的神學(xué)層面，他們口中最多的一句話就是：磕頭漱贱，感謝祖宗幅狮，你便會成績變好闰靴，人生幸福蚂且，祖宗會加持你杏死。
如果我有了孩子捆交，我應(yīng)該不會阻止我父母親用國學(xué)教育我的子女品追。多接觸一種世界觀肉瓦，總歸是好的。告訴他哪雕，看待一個東西斯嚎，不要只聽信一家之言堡僻。最近跟00后聊天钉疫，發(fā)現(xiàn)他們對于兩性的理解只來源于抖音傳達(dá)的那種用“渣男”慌申，“直男”這些簡單字眼去一段復(fù)雜的兩性關(guān)系的觀念，甚至自己不去經(jīng)歷過您炉，這貌似還挺可憐的哈赚爵。
