我們在許村做的鄉(xiāng)村實踐演顾，實際上是反思和回應(yīng)城市的問題。鄉(xiāng)村問題實際上是城市問題隅居。我們一百年的社會改造和烏托邦政治钠至，是犧牲鄉(xiāng)村來建設(shè)城市。今天的城市里胎源，我們幾乎看不到傳統(tǒng)的痕跡棉钧。鄉(xiāng)村是中華民族僅存的文化余燼√樵椋縱觀歷史宪卿，任何一個國家或民族要走向現(xiàn)代化，必須要建立在自己的文明基礎(chǔ)和文化邏輯上赞季。如果完全用“異”文化來改造愧捕，那就要把自己的主體性完全喪失了，這種嫁接的文明沒法往前走申钩。傳統(tǒng)已經(jīng)消耗殆盡次绘，所以鄉(xiāng)村是回到文化主體性的一個非常重要的現(xiàn)場。
我們在許村做了大量的研究工作。鄉(xiāng)村實在皇權(quán)文化之外完成的系統(tǒng)邮偎。我覺得“百姓文化”是一個比較準(zhǔn)確的詞匯管跺。“百姓”對應(yīng)的是“皇權(quán)”禾进，“百姓文化”在鄉(xiāng)村建立的完全是一個生命輪回的系統(tǒng)豁跑，它寄托了這個民族的生命價值和神性屬性。他不想西方人的靈魂要到達到彼岸才能完成不朽泻云。一些西方傳教士在判斷中國人的信仰時認為艇拍，祖宗崇拜和鬼神崇拜時屬于妖魔鬼怪的東西。他們完全不知道宠纯，中國人的信仰生成的方式和西方的信仰時完全不同的體系卸夕，所以他們得出中國沒有信仰的結(jié)論。如果沒有信仰婆瓜，中華民族時不會走到今天的快集。
所得再具體點，祠堂和家廟是鄉(xiāng)村的神圣空間廉白。老宅也有它特殊的神性个初，不是簡單居住的物理空間，而是一個神性的空間猴蹂。它和祠堂一樣院溺，都是約束中國人行為的空間現(xiàn)場。我們把村莊摧毀晕讲，把老宅拆掉覆获，把村民趕到城里去，就算他有錢再城里買套住房瓢省，這個房子也只是個物理空間，只管吃和住痊班，對他已經(jīng)沒有神性的約束力勤婚。他失去了靈魂的救贖能力，再加上生存壓力以及不擇手段的拜物導(dǎo)向涤伐，那么毒奶粉毒大米就出來了馒胆。這些社會現(xiàn)象就是我們神性約束的源頭出了問題。
有人擔(dān)心凝果，許村一旦成為旅游區(qū)祝迂，繁榮之后農(nóng)民勢必就要漲價，人心就會變質(zhì)器净。我的回答是：如果不在鄉(xiāng)村重建主體性型雳，重建信仰，這些擔(dān)心都會變成現(xiàn)實。人性的惡一旦被釋放纠俭，沒法約束沿量。這恰恰是鄉(xiāng)村的主體被摧毀，價值碎片化之后冤荆，以拜物來決定成敗的結(jié)果朴则。以前官員、商人年老钓简，都要榮歸故里乌妒，回報家鄉(xiāng)，做善事做好事⊥獾耍現(xiàn)在的鄉(xiāng)村價值也就是以物質(zhì)論成敗芥被，誰家的房子好，宅子蓋得大坐榆，家門口停得汽車豪華拴魄，誰就感覺體面和榮光。如果這些成為鄉(xiāng)村主體性價值的話席镀，那么我們農(nóng)村的自救是不可能的匹中。
未來的農(nóng)民有哪些東西會有市場價值？我認為有四種：天人合一的自然環(huán)境豪诲、自然環(huán)境下的原種食品顶捷、人與人之間誠實與溫度、情重于法的倫理道德的東方人的價值觀念屎篱。
我在“郝堂茶人家”項目中服赎，做的第一條就是建立與完善村支兩委管理和考核方法，堅持把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村交播，全力還權(quán)于村干部重虑。在項目中多次強調(diào)解決三農(nóng)問題。另一條就是只要讓年輕人回家秦士，中國的三農(nóng)問題就沒有那么負責(zé)
我們在鄉(xiāng)村中有很多工作不能很好地實施缺厉，究其原因是觀念和意識沒有跟上。良好地方向引導(dǎo)并在潛移默化中改變村民地認識隧土，才是解決問題地根本提针。只有觀念和意識增強了，村民們認可了曹傀，才能形成凝聚力辐脖。而一旦凝聚力形成了，所有的困難也就迎刃而解了皆愉。
永居才能保鄉(xiāng)愁嗜价，經(jīng)營方可談經(jīng)濟
當(dāng)你變成碧山村的村民時艇抠，這個地方就跟你的人生深深地發(fā)生了一種關(guān)系，你的情感炭剪，動力练链，都有了一個特別牢固地依托，這樣的鄉(xiāng)愁才是貨真價實地奴拦。而農(nóng)村真的要經(jīng)營媒鼓，不管經(jīng)濟方面的工作，還是知識生產(chǎn)错妖、傳播绿鸣，都要經(jīng)營才會讓他有持續(xù)的可能性。? ? ? ? ? ?——歐寧 “鄉(xiāng)愁經(jīng)濟” 公眾號
