《蒂邁歐篇》是柏拉圖的一部闡明宇宙萬物真理的對話錄聪建。在梵蒂岡使徒宮中钙畔，有一幅拉斐爾創(chuàng)作的濕壁畫＜雅典學(xué)院＞，圖中的柏拉圖手里拿的就是這本書金麸。這是柏拉圖的一部非常重要的著作擎析。此畫是拉斐爾最具代表的畫作之一，象征著文藝復(fù)興全盛期的精神挥下∽峄辏可見這本書對西方人的思想影響有多大桨醋。
《蒂邁歐篇》最早是由西塞羅譯成拉丁文，它是中世紀(jì)為西方人所熟知的柏拉圖的唯一的一部對話现斋，也是一部比柏拉圖任何一部作品都更有影響力的巨著喜最。
這是柏拉圖晚年寫的對話錄，作為一部哲學(xué)著作來說步责，它并不算最重要的一篇返顺，這是柏拉圖為回答宇宙從哪里來的自然哲學(xué)，由于時代久遠(yuǎn)蔓肯，里面的很多陳述在現(xiàn)代意義上來講未免已有不少錯誤遂鹊，即便是他的學(xué)生亞里士多德也在他的著作中對《蒂邁歐篇》有著嚴(yán)厲的批評，認(rèn)為其中關(guān)于宇宙生成的說法有著極大的錯誤蔗包。而現(xiàn)代的英國哲學(xué)家羅素則說：“里面還包含了許多簡直是愚蠢的東西秉扑，作為一部哲學(xué)著作，它并不重要调限，但是它在歷史上卻是如此之有影響舟陆，以至我們必須要適當(dāng)詳細(xì)的加以考察。”
蒂邁歐是柏拉圖《蒂邁歐篇》中的主要發(fā)言人耻矮，他是希臘在意大利殖民城邦洛克的一個公民秦躯，是一個畢達(dá)哥拉斯主義者的哲學(xué)家及天文學(xué)家。畢達(dá)哥拉斯以數(shù)學(xué)來解釋世界的觀點(diǎn)也被柏拉圖所繼承裆装，他通過蒂邁歐用對話的形式來講述出來踱承。
在柏拉圖學(xué)院的門前有著這樣的銘言：“不懂?dāng)?shù)學(xué)莫進(jìn)此門”。因此在《蒂邁歐篇》中也有很多數(shù)學(xué)討論哨免。為了讓一般讀者能夠讀懂茎活，柏拉圖通常會把數(shù)學(xué)論證省略，不過他會補(bǔ)上這樣的話琢唾，論證起來太難或太長载荔；如果誰能夠提供論證把我們駁倒，那他就是我們的英雄采桃。
此篇開頭是《國家篇》前五卷的提要懒熙，然后是一個關(guān)于大西島上的神話，接著就是這位畢達(dá)哥拉斯派的天文學(xué)家蒂邁歐來了普办，開始講述宇宙的生成及世界歷史的發(fā)展與人類的創(chuàng)造煌珊。
在《蒂邁歐篇》中的神所創(chuàng)造的世界中，并不是從空無一物中來創(chuàng)造泌豆，而是在世界中已預(yù)先存在的火，氣吏饿，水踪危，土這四種元素中來創(chuàng)造蔬浙。
當(dāng)時的那些元素是處于無序的狀態(tài)中，神是善的贞远，他將無序化為有序畴博，再按照永恒的精神來創(chuàng)造世界，使被創(chuàng)造的都盡可能的像他自己蓝仲。
神把理智放在了靈魂里俱病，又把靈魂放在了身體里。他把整個世界造成為一個既有靈魂又有理智的活物袱结。
這個被他創(chuàng)造的世界是一個旋轉(zhuǎn)的球亮隙，為什么會是這樣？因為在幾何學(xué)中垢夹，圓是最完美的溢吻，圓是“上帝與人的交匯點(diǎn)，”因此圓的運(yùn)動也是最完美的果元。
神用所有的元素創(chuàng)造了世界促王，因此它是如此的完美。神看到被他創(chuàng)造出來的生物有著自己的永恒的影像而晒，也就決定使這些影像的摹本也要像著原本蝇狼，但要把原本的屬性完美無缺的賦予摹本是不可能的，于是他就決心讓永恒的具有運(yùn)動著的影像倡怎；當(dāng)他給天上安排好秩序后迅耘，他就使這種影像既是永恒的，又是依照數(shù)目而運(yùn)動诈胜，這種影像就叫做“時間” 豹障，而原本永恒的本身始終為一。
有了時間后焦匈，各種與“原本”相似的“摹本”就相繼被創(chuàng)造出來血公，宇宙從此有了三種存在：理念、空間和可感知的事物缓熟。
時間和天體在同一瞬間出現(xiàn)累魔，從此日月相繼，也有了數(shù)的概念够滑，從而有了哲學(xué)垦写。
當(dāng)然在這個世界的整體中，包括了四種動物：即神彰触，鳥梯投，魚和陸生動物，這就是世界的全部。
蒂邁歐說分蓖，造物主給每個星體都創(chuàng)造了一個靈魂尔艇，靈魂有感情有愛情及有恐懼與憤怒。
一個人如果人品良好么鹤，死后將去一個好的星座去享受幸福终娃。如果是一個惡人，那么來生就會變成女人蒸甜，但假如繼續(xù)做惡棠耕，就會變成畜生，并將不斷的繼續(xù)經(jīng)歷輪回演變柠新，直到最后理性占了上風(fēng)為止窍荧。
但所有的物質(zhì)都不是它最初的原始屬性，像水登颓，土搅荞，氣，火框咙，我們看到的并不是最初的合成物咕痛。
就像火并非真的就叫成火，或可叫成另外的什么名字喇嘱。也就是說它不是一種實質(zhì)茉贡，它只是實質(zhì)的一種狀態(tài)。
那么問題來了者铜，我們平時理解的本質(zhì)是否只是名字腔丧？回答是要看心靈和真正的意見是不是同一個東西。如果不是作烟，那么知識就是關(guān)于本質(zhì)的知識愉粤。
心靈可以由教導(dǎo)而培植，它就是理性拿撩；而意見則由說服培植起來的衣厘，它屬于摹本或表象。
人人都可以擁有表象压恒，而心靈卻只可以是神和少數(shù)人的屬性影暴。
下面引述一段柏拉圖的空間論，大哲學(xué)家羅素說這是很難理解的一段話探赫，包括他說他自己也并不完全可以理解型宙。他說它是產(chǎn)生于對幾何學(xué)的思考，仿佛是一件純理性的事伦吠，但又必須牽涉到空間妆兑。羅素認(rèn)為康德一定很喜歡這種關(guān)于空間的觀點(diǎn)魂拦。當(dāng)然我也不理解，但還是可以細(xì)品箭跳，也無須理解晨另，就品品：
有一種存在是永遠(yuǎn)同樣的，它既不是被創(chuàng)造的谱姓，也不可毀滅，它永遠(yuǎn)不從外部接受任何東西到它自己的里面來刨晴，它自己也永遠(yuǎn)不到任何其他東西那里去屉来，它是為任何感官所看不見的，所察覺不到的狈癞，唯有理智才有資格思索它茄靠。和它的名字相同并并與它相似的還有另外一種性質(zhì)，那是被感官所知覺的蝶桶，被創(chuàng)造出來的慨绳，永遠(yuǎn)在運(yùn)動著，在一定的位置變化又從一定的位置消失真竖；而它只能被意見和感官所領(lǐng)悟脐雪。還有第三種性質(zhì)，那就是空間恢共，它是永恒的战秋，不容毀滅并且為一切被創(chuàng)造的事物提供了一個住所，它無須靠感官而只要憑一種虛假的理性就可以認(rèn)知讨韭，并且它很難說是實在的脂信；我們就像在夢里看到它，我們可以說一切存在都必然地具有某個位子并占有空間透硝，而且是既不在天上狰闪，又不在地上的便沒有存在。
柏拉圖的宇宙觀濒生，其實是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀埋泵。他繼承了畢達(dá)哥拉斯的觀點(diǎn)，并加以演繹甜攀。他借著蒂邁歐的話來說：物質(zhì)世界的真正元素其實并不是土秋泄，氣，火和水规阀，而是有兩種直角三角形恒序，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半谁撼。最初這些都是無序的歧胁，后來它們才整理好而成為宇宙滋饲。
當(dāng)神在塑造它們時，盡量把它們創(chuàng)造的盡善盡美喊巍，從而這些三角形就產(chǎn)生出四種正多面體屠缭，這就組成四種元素的微粒。
火微粒是正四面體崭参，
氣微粒是正八面體呵曹，
水微粒是正二十面體，
土微粒是立方體何暮，
因為球面上的任何一點(diǎn)都是一樣的奄喂，圓球是絕對的對稱和完美的，因此整個宇宙從此也就形成了一個圓球海洼。
當(dāng)造物主看到被他所創(chuàng)造的一切都是完美的跨新，宇宙是活的運(yùn)動著的，是有著一個靈魂充溢著的空間坏逢，他感到喜悅域帐，他決心使摹本也像原本，既然原本是永恒的是整，他也盡力使宇宙成為永恒肖揣。
在《蒂邁歐篇》中，關(guān)于時間與空間的說法顯然是柏拉圖所相信的贰盗，世界是被神所創(chuàng)造的原型的一個摹本也是他所認(rèn)為的许饿，他的理論對古代中世紀(jì)思想及基督教神學(xué)的影響是巨大的，因此即便在許多方面與現(xiàn)代科學(xué)相矛盾舵盈，它依然是研究西方哲學(xué)思想的重要文獻(xiàn)陋率。
