揭開“明心見性”的神秘面紗蜂挪，證悟?qū)W問世記
? ? ? ? 文：尹真?
? ? ? ? 摘編：誠(chéng)明子
? ? ? ? “悟”是我國(guó)傳統(tǒng)文化固有語(yǔ)匯，早在《尚書·顧命》中就有：“今日降疾殆嗓化，弗興弗悟棠涮。”《管子》中有：“不明鬼神刺覆，則陋民不悟严肪。”《說文》：“悟谦屑，覺也驳糯，從心∏獬龋”《玉篇·心部》：“悟酝枢，心解也『肥郑”也有解悟?yàn)椤靶牧恕闭吡蹦馈＞C其意袍患，有明白、覺悟官脓、醒悟的意蘊(yùn)协怒，或可理解為“明了”，即內(nèi)心的自明卑笨、自識(shí)孕暇、自知、自肯赤兴。
? ? ? ? 佛教傳入妖滔，拓寬了悟的內(nèi)涵與范圍⊥傲迹《佛學(xué)大辭典》：“悟（術(shù)語(yǔ)）座舍，覺之意，對(duì)迷而言陨帆，即自迷夢(mèng)醒也曲秉，與覺悟同義∑Ｇ＃”隨著佛學(xué)的發(fā)展承二，“悟”、“覺悟”的意蘊(yùn)滲入中華文化的方方面面纲爸，“悟性”亥鸠、“悟境”成了各領(lǐng)域的褒義語(yǔ)∈独玻“證悟”是佛教傳入中國(guó)以后的語(yǔ)匯负蚊，是指按佛教的教理——“正理”修煉，證得佛理所述之果颓哮。
? ? ? ? 佛教中國(guó)化的禪宗對(duì)于悟家妆、證悟有著最為豐富的實(shí)踐，其對(duì)悟與證悟的闡述十分深刻。四祖道信禪師說：“悟解法相了了分明唯绍。”溈山靈佑禪師說：“今人一念頓了自心，名之為悟靶瘸。”馬祖道一禪師說：若是上根眾生忽遇善知識(shí)指示详炬，言下領(lǐng)會(huì)兼贸，更不歷階級(jí)地位、頓悟本性彼硫。圭峰宗密把悟和禪結(jié)合起來(lái)：一切眾生本覺真性炊豪，亦名佛性凌箕，亦名心地，悟之名慧屉符，修之名定负蠕，定慧通稱為禪那仰税。
? ? ? ? 講述悟最詳盡的是明朝禪宗大德憨山大師：“若一念妄想頓歇，徹見自心芜壁，本來(lái)圓滿，光明廣大高氮，清凈本然慧妄，了無(wú)一物，名之曰悟剪芍∪停”
? ? ? ? 儒家原本不講求悟，宋明新儒學(xué)汲取了禪宗修煉之長(zhǎng)罪裹，始著眼于悟的修為饱普。為了表明悟修的“合法”性，就必須講悟修的意義状共。不過套耕，宋明新儒學(xué)一般不用證悟一詞，但用“開悟”口芍，認(rèn)為能體認(rèn)到心的體性用德箍铲，克凈習(xí)氣則可成圣。
? ? ? ? 總之鬓椭，禪颠猴、儒兩家都認(rèn)為，對(duì)心的證悟小染、體認(rèn)翘瓮，是圣修的根本。不同層次的證悟裤翩，則是體悟到的該層面事物之整體狀態(tài)资盅。證悟過程，是實(shí)踐中實(shí)得之感受與體認(rèn)踊赠，而非一般言說呵扛。
? ? ? 《傳統(tǒng)修身法理》的重要貢獻(xiàn)，在于首次提出了“證悟?qū)W”的概念筐带，并在梳理儒釋道諸家尤其是儒禪證悟?qū)嵺`與理論探索的基礎(chǔ)上今穿，初步構(gòu)建了證悟?qū)W的理論體系。
