聽老子談嚎杨,何為仁與禮

? ? ? “仁”與“禮”是孔子的核心思想花鹅,也是中國幾千年的文化根基氧腰。為何老子曾言:“絕仁棄義 枫浙,民復(fù)孝德呢”,并認(rèn)為“禮者古拴,忠信之薄 箩帚,而亂之首也“ 呢?

? ? ? 從這里看黄痪,老子不就是在反對儒家的仁 紧帕、義、禮桅打、智等思想嗎是嗜?并認(rèn)為”禮“是禍亂的開端?老子真的在否定“仁”和 “禮” 嗎 挺尾?

? ? ? ”仁”和“禮”鹅搪,這兩個字,會給人一種既熟悉又陌生的感覺遭铺。因為丽柿,我們習(xí)慣了以懵懂的姿態(tài)去面對很多事物恢准,除非它很必需 !仁者甫题,說白了馁筐,就是總為別人著想的人。

? ? ? “仁”坠非,這個字敏沉,是一個會意字,左邊是個人字旁炎码,右邊的二表示復(fù)數(shù)赦抖,代表人們認(rèn)識到,世界上不僅我一個人辅肾,還有很多人队萤,不僅要為自己著想,也要懂得為它人著想矫钓,即指人與人應(yīng)該相互友愛要尔、互助和同情。

? ? ? ? 孔子的“仁”是適用于一切社會關(guān)系新娜,如父子關(guān)系赵辕、兄弟關(guān)系、君臣關(guān)系概龄、朋友關(guān)系还惠、官民關(guān)系等等,具體是通過“仁”所派生出的“孝”私杜、“悌”蚕键、 “忠”、“義”衰粹、“廉”等思想去處理上述社會關(guān)系锣光。

? ? ? ? 孔子勸導(dǎo)人們:”兒子應(yīng)該孝敬父親,弟弟應(yīng)該敬愛哥哥铝耻,臣應(yīng)該盡心盡力對君效忠誊爹、朋友之間要講義氣、為官者要廉潔無私瓢捉,為百姓服務(wù)频丘。”

? ? ? ? 孔子認(rèn)為泡态,若人人都遵守禮義仁廉恥搂漠,明確自己的社會角色并處理好各類關(guān)系,整個社會便會呈現(xiàn)一派和諧的景象兽赁。

寧靜之鄉(xiāng)
? “禮”状答,又是什么冷守?禮,又稱禮節(jié)惊科,越是專制性強(qiáng)的王朝拍摇,其禮節(jié)越是繁雜 」萁兀孔子有這樣的一句話:“克己復(fù)禮充活,則天下歸仁也“。

? ? ? “禮”是為了實現(xiàn)“仁”所提出的一系列具體的行為準(zhǔn)則和規(guī)范蜡娶,如父子之禮混卵,兒子要做到“出必告、歸必省”窖张,即指“外出辦事兒要稟告父母幕随,回到家里,先去問候父母宿接。

? ? ? ? 君臣之禮赘淮,更是復(fù)雜繁碎,如跪拜禮是君臣之間最為基本的禮儀睦霎,在不同等級的臣與臣之間也存在著不同的禮節(jié)梢卸。

君臣之禮

? ? ? 在孔子看來 ,“禮制”是為了更好地實現(xiàn)齊家副女、治國蛤高,平天下的工具,為了使社會變得更加和諧碑幅,人與人之間都能互相友愛戴陡、互助。

? ? ? “禮”與“法”同出一脈枕赵,均是為了處理社會的各類關(guān)系和因社會交往帶來的各種問題猜欺。古代的一些“禮”和當(dāng)今的“法”都具有一定的強(qiáng)制性位隶!

? ? ? 回到前面的問題拷窜,老子真的完全否定掉 “仁” 和“禮”嗎?其實不然涧黄,人們思考問題會有兩個傾向篮昧,一個是站在自己的角度去思考,另一個是放在自己所處的時代背景下去思考問題笋妥!

? ? 若將“絕仁棄義”放在狼煙起懊昨,戰(zhàn)火彌漫 、朝代更替的專制王朝背景下春宣,老子旁觀著酵颁,四周戰(zhàn)火不斷嫉你,君臣勾心斗角,勞動人民默默地承受著勞役重賦的命運躏惋,不禁搖頭并陷入沉重的思考中幽污。

戰(zhàn)國

? ? ? ? 倡導(dǎo)“仁”與“禮”的國家怎么會是這樣的一番景象呢?

? ? ? 實質(zhì)上簿姨,“仁”和“禮” 本身并沒有好壞之分距误,壞在居心不良的人總喜歡借 “仁”之名,行 “不義“之事扁位,或借“禮”之行准潭,修飾自己的假仁假義!

? ? ? ? 比如域仇,古代的亂臣賊子刑然,在挑起戰(zhàn)亂之前總會打著“仁義”的幌子,在篡位成功之后亦會通過一系列的禮節(jié)去表示對上任皇帝的尊重暇务,進(jìn)而奠定自己的正統(tǒng)地位闰集!

? ? ? 又比如,統(tǒng)治階層利用“三綱五嘲惚埃”武鲁、“存天理,滅人欲”蝠检、“三從四德”等禮節(jié)沐鼠,起到桎梏百姓思想、扭曲其人格叹谁,和約束行為的作用饲梭!“禮儀”淪落為統(tǒng)治階層維護(hù)自己利益,壓榨百姓勞動成果的一種工具焰檩!

? ? ? ? 恰恰是在這種形勢下憔涉,老子呼吁 “絕仁棄義”、倡導(dǎo)“絕學(xué)”和“愚民”等思社會風(fēng)氣析苫。

? ? ? ? 老子的核心思想兜叨,基本都蘊含著辯證的意味,不能單純看表面意思衩侥,要用辯證国旷、轉(zhuǎn)化的思維去理解其思想內(nèi)容!

? ? ? 老子否定掉的不是“仁”和 “義”茫死,而是披著虛偽外衣的“假仁假義”跪但。所謂“絕仁棄義” ,不過是針對哪些抱著不純目的峦萎,熟練地運用 “仁義”屡久、“禮節(jié)”去達(dá)到一己私利的“聰明人”忆首!

? ? 老子強(qiáng)調(diào)的“仁”,是發(fā)自內(nèi)心的被环,不是為了什么目的雄卷,“禮”是對內(nèi)心的約束,是“仁” 的一種行為上的體現(xiàn)蛤售!?
交談

? ? ? “仁”與“禮”丁鹉,沾染了世俗的浮躁、名利風(fēng)氣悴能,慢慢偏離了它最初設(shè)定的軌道揣钦!老子的振聲一喊,不過是呼喚“仁” 和 “禮”回歸初心的舉動罷了漠酿!

? ? ? ? 老子的“仁”與“禮”是源自本心冯凹,是道德的至高境界,禮——是外在的繁文縟節(jié)炒嘲,是實現(xiàn) “仁”的一種手段宇姚,反過來埂软,卻不一定能代表“仁” 空盼!

? ? ? 老子認(rèn)為,不需要靠一系列繁雜琐馆、外在的“禮”去界定何為“仁”夭拌!

“仁”并不難理解魔熏,保持內(nèi)心純真,不被任何“固定”的禮去桎梏自身思想鸽扁,辯證地看待事物蒜绽,依照內(nèi)心的“仁”與 “禮” ,方能明辨世上的是是非非桶现!

? ? ? 就好如躲雅,老子的“絕學(xué)”、“愚民”等言論骡和,不是讓人們放棄學(xué)習(xí)相赁,放棄理性,放棄思考即横,恰恰是讓人們解放思想噪生,辯證思考,獲得真正的理性东囚!

? ? ? 在老子和孔子的時代,教育主要是以德育的形式教化世人战授,一般不包括現(xiàn)在所稱的智育页藻,技術(shù)教育在當(dāng)時是不受待見的桨嫁。

? ? ? “絕學(xué)”,不是讓人們放棄對自然規(guī)律的追尋和探索份帐,而是不受束縛地探索真理璃吧。“愚民”废境,更不是把人民變得愚笨畜挨,而是呼吁人們回歸純真,以純真之心待人接物噩凹!

? ? ? 有時候巴元,過多的繁文縟節(jié),反而看不到人的真心何許驮宴!? 老子的“仁”和“禮”逮刨,與孔子對“仁”和 “禮” 的初心本是一致的。

世上紛紛擾擾堵泽,名利浮躁修己,社會關(guān)系錯綜復(fù)雜,矛盾迎罗、問題層出不窮 睬愤,以”仁“待人接物,以“禮”約束自身行為纹安,本是應(yīng)世之道戴涝,奈何誤入歧途!

? ? ? ? “仁”是至善钻蔑,“禮”亦無錯啥刻,“禮”本應(yīng)是人們基于“仁心”所做出的行為,不同的人應(yīng)該被允許以不同的禮來表示她的友善咪笑,而不是以固定的禮節(jié)去評判一個人的道德可帽!

? ? ? 記得有一次去外地,剛下火車窗怒,跟一個擺路邊攤的阿姨買早餐映跟,說道:我想要個包子和豆?jié){,隨即打算付錢扬虚,語氣并無任何不妥之處努隙。

? ? ? ? 這時同樣在買早餐的一個大姐,指著我就開始大聲指責(zé)辜昵,你這孩子怎么這么沒有禮貌荸镊,不知道叫聲阿姨嗎?

? ? ? 意識到自己的問題,便誠懇地表示了歉意躬存,賣早餐的阿姨也有點不好意思地說张惹,沒關(guān)系,沒關(guān)系的岭洲。本以為就這樣過去了宛逗。

? ? ? ? 結(jié)果,這位大姐卻似乎無視我的補(bǔ)救行為盾剩,一味地指責(zé)我的素質(zhì)不行雷激,父母都不教的嗎?音量之大告私,以致于吸引了不少路人的目光屎暇。

我不生氣

? ? ? ? 這時,我和買早餐的阿姨面面相覷德挣,心里的歉意逐漸被羞愧和怒火所侵占恭垦,還有完沒完?想想自己一個人來到外地格嗅,少惹一事算一事吧番挺!

? ? ? ? 其次,大庭廣眾之下爭吵實是不雅屯掖,趕緊付了錢和買早餐的阿姨打個招呼玄柏,拿了包子趕緊溜。

? ? ? ? 后來回想贴铜,雖然自己少叫了那聲阿姨粪摘,語氣之間卻無絲毫低視和不屑,日常待人也是溫和性子绍坝,怎么就成為了沒有道德徘意、素質(zhì)低下之人了呢?

? ? ? ? 禮節(jié)本是什么轩褐?無非是以真心待人椎咧,與人和善,怎么就以一種固定的 “禮”去評判一個人的“仁”呢把介?

? “仁”與“義”勤讽,本不該受縛于條條款款的“禮”,道德的至高境界拗踢,應(yīng)該超越現(xiàn)實道德規(guī)范的約束脚牍,行為完全自律,有自己的人生哲學(xué)巢墅,對是非善惡的判斷有自己獨立的價值標(biāo)準(zhǔn)诸狭!

? ? ? 相較之下券膀,在“仁”之下,孔子的“禮”像是看得見作谚、具有操作性的“術(shù)”三娩,而老子的“禮” 庵芭,更像是看不見妹懒、卻直指內(nèi)心的“道”。

? ? ? ? 無論是孔子的“仁禮”双吆,還是老子的“大道”眨唬,對于現(xiàn)代德育而言,均有可效仿之處好乐。老子的“禮”和“仁”是一種很高的境界匾竿,很少人能達(dá)到,也要分年齡階段蔚万、心智水平岭妖。

相較之下, 孔子的仁和禮反璃,則顯得更加接地氣和實用昵慌。但凡事凡物,皆有好壞一面 淮蜈,老子的“道”雖然操作性不強(qiáng)斋攀,卻是我們在追求”仁“、“義”道路上不可或缺的聲音梧田,呼喚著:不忘初心!

? ? ? 以上所述淳蔼,僅為作者個人的理解,歡迎大家分享自己的想法和故事~

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