真人、大師們閉關(guān)修煉成仙姆另、成佛喇肋，是在變化中尋得契機，是加持自我迹辐，也是提升至一定境界的修心修行。
山之雄偉甚侣，行成山脈都是把大山列為初始的根基明吩。水之清源，是大地豐載了上天的恩情殷费，終究以器物為正上等覺印荔。
荒謬絕倫，我目空一切详羡，是極強的內(nèi)心空洞行成一片荒蕪仍律。超脫的悄無聲息，將自我化成無所不能的狀態(tài)实柠，度盡塵世寒冷中虛無的縹緲水泉，這個價值是不可取的。
行者窒盐，是修行的智慧草则。行者，不因乞討而乞討蟹漓，更不是在消磨人生的殘余時光炕横；不用佛家嚴(yán)酷清規(guī)戒律毀滅美好，是撐起一片光明世界葡粒。我的想法其實份殿，我們不應(yīng)該自己記錄自己的一段路。
許多人認(rèn)為行者是游山玩水嗽交，甚至認(rèn)為沿路乞討卿嘲，來速求自己欲望滿足。
錯了轮纫，行者是佛教用語腔寡，“行者”指的是出家而未經(jīng)過剃度的佛教徒≌仆伲《水滸傳》里的武松便一位出家而未經(jīng)過剃度的放前，隨張青夫婦投奔了二龍山忿磅。最總歸就了大義，在水泊梁山封其為“行者武松”凭语。
行者葱她，出行的人。在現(xiàn)代社會似扔，出行是時尚達(dá)人吨些，也是追求夢想和愛情的美好。但部分的人也是工作上的需要炒辉，我們現(xiàn)在社會把出差辦事當(dāng)稱為出行的人豪墅，并不是含糊其詞∏埽《徐霞客游記》在漫長的旅途當(dāng)中偶器，徐霞客為了考察得準(zhǔn)確、細(xì)致缝裤，大都步行前進(jìn)屏轰。徐霞客對于所遇的險阻，他都以頑強的斗志去克服憋飞，而且無論身體多么疲憊霎苗、條件多么惡劣，他都每天堅持寫日記榛做。這些旅游日記記錄了他的旅途經(jīng)歷唁盏、考察的情況以及心得體會，給后人留下了寶貴的地理材料瘤睹。
行者升敲，即頭陀。在《鹿鼎記》中神龍教有一位“胖頭陀”和“瘦頭陀轰传，披著長發(fā)驴党，頭戴箍圈，手拿水磨鑌鐵禪杖获茬，身披袈裟港庄。
行者，在古印度或現(xiàn)在的印度行腳乞食的苦行僧人恕曲∨粞酰《三國演義》第七七回：“身邊只有一小行者，化飯度日佩谣。在佛教中大乘佛教和小乘佛都要化齋把还，現(xiàn)在有許多小乘佛教的國度，依然每天都會去化齋。在大乘佛教的中國通常稱為“化齋緣”吊履，大肚彌勒佛就是一尊未來大佛安皱，在未成佛前也是云游化齋，苦行修練艇炎。
行者酌伊，方丈的侍者，及在寺院服雜役尚未剃發(fā)的出家者缀踪【幼《西游記》中的孫行者，唐僧的大徒弟孫悟空驴娃，就是一位行者奏候。孫行者神通廣大，斬妖除魔托慨，護送唐三藏西天取經(jīng)鼻由。還有三徒弟沙僧，沙和尚頭陀僧人厚棵，因犯了天規(guī)被貶入凡間，隨著唐僧取經(jīng)蔼紧，終究得善果修成正果婆硬。
行者，泛指修行佛道之人奸例。我們看待整個事物過程彬犯，會混淆視聽地盲目跟風(fēng)，不加以分析查吊，不深入研究谐区，隨意決定或不加思索地判斷事物的客觀規(guī)律。把自己的定位逻卖，定在錯誤上宋列，甚至有些人在錯誤上建立錯誤的宮殿，以物質(zhì)轉(zhuǎn)移為借口评也。悲哀……
行者是什么炼杖？行者是在客觀事物上通過各種各樣的方式方法，堅定不移地奉行自己的信仰盗迟。
簡單地說坤邪，我在自己的人生道路上也是一位行者。
