對于美國黑人而言顷霹，自由來之不易呕乎。為了慶祝這個建立時曾將他們視作奴隸和下等人的國家昔汉，在他們用流血犧牲和和平抗議之后獲得了應(yīng)有的權(quán)利让网，他們將6月19日--南北戰(zhàn)爭時期聯(lián)邦軍將領(lǐng)在得克薩斯州宣告《解放奴隸宣言》的那一天--定做所有黑人慶祝脫離苦難的日子蛤签，稱之為Juneteenth辞友。
這個6月19日，是1865年6月19日震肮。此時《解放奴隸宣言》已經(jīng)被林肯頒布了兩年有余称龙，而南北戰(zhàn)爭也已經(jīng)結(jié)束了四十多天，邦聯(lián)軍總司令羅伯特.李（Robert E. Lee）將軍早在兩個月前已經(jīng)在弗吉尼亞的阿伯馬托克斯（Appomattox）正式向聯(lián)邦軍隊投降戳晌。然而茵瀑，由于信息的不便，直到聯(lián)邦將領(lǐng)戈登.基蘭杰（Gordon Granger）趕到了位于得克薩斯州的加爾維斯頓（Galveston）躬厌，南方那些多年保守奴役苦難的黑人才廣泛地知道了這個消息马昨。
一個多世紀(jì)以來，這個節(jié)日被一代又一代的黑人所慶祝和銘記著扛施。據(jù)一個跟蹤這些慶缀枧酰活動的網(wǎng)站介紹，這一天的慶赘碓活動通常是通過祈禱和召集家人一起慶祝匙奴。在這一天的一些慶祝活動中妄荔，曾被奴役的男女及其后代每年都要回加爾維斯頓朝圣泼菌。
在一些以黑人為主要人口的城市，例如亞特蘭大和華盛頓啦租，幾乎每年都會舉行盛大的游行哗伯。隨著新型冠狀病毒帶來的客觀挑戰(zhàn)，許多活動改成了線上舉行篷角。紐約公共圖書館Schomburg黑人文化研究中心舉行了一場盛大的有關(guān)于黑人文化的在線論壇會議焊刹，并推出了一份"黑人解放書單"；位于康涅狄格州哈特福德的Wadsworth Atheneum藝術(shù)博物館的網(wǎng)站上進(jìn)行了一次虛擬展覽和現(xiàn)場的音樂舞蹈表演恳蹲。
最近幾年虐块，Juneteenth開始獲得了更加廣泛的知名度和認(rèn)可，越來越多的機(jī)構(gòu)和地方政府開始號召人們慶祝這個節(jié)日嘉蕾。在47個不同的州和華盛頓贺奠，Juneteenth已經(jīng)成為了官方認(rèn)可的節(jié)日。在美國國會错忱，參議員們已經(jīng)開始討論一項正式將這個日子定性為國家紀(jì)念日的法案儡率。美國全國橄欖球聯(lián)盟在這一天給全體員工放了一天假颁糟，而包括推特和耐克在內(nèi)的科技公司也在這一天宣布Juneteenth將會成為公司的法定假日。
然而喉悴，對于這個飽受了折磨與苦難的少數(shù)族裔而言棱貌，慶祝和放假不是這個節(jié)日的全部。位于費城的奴隸制度博物館館長格溫.拉格斯戴爾（Gwen Ragsdale）在接受NPR采訪時說道：“非裔美國人在每一場戰(zhàn)爭中都站在前線箕肃，從美西戰(zhàn)爭婚脱，到整個獨立戰(zhàn)爭，南北戰(zhàn)爭勺像，兩次世界大戰(zhàn)障贸，還有越戰(zhàn)。我們用我們的鮮血和辛勞付出了我們的代價吟宦，所以美國欠非裔美國人的遠(yuǎn)比他們愿意承認(rèn)的多篮洁。”
今年的這個日子殃姓，則是更加的非同尋常：隨著抗議成為了因為一系列的種族主義暴力和司法不公事件而被銘記和貫徹的主題袁波，越來越多的人開始剝離了過去那層隨著時間逝去被逐漸模糊的記憶，開始理解真正的種族平等需要依靠怎樣的斗爭才能取得蜗侈。
在模糊的歷史教育和集體記憶中篷牌，馬丁路德金“非暴力抵抗”的故事一項以一種病態(tài)的原因反復(fù)地被津津樂道；似乎只有這樣的“非暴力抗議”才不會打擾到現(xiàn)有的既得利益者踏幻，讓他們感到良心有愧枷颊。在這樣一種心態(tài)下，他們錯誤地認(rèn)為该面，金博士的抗議方式在民權(quán)運動的高潮時期一定是備受歡迎的夭苗，所以如今的抗議者應(yīng)當(dāng)向他仿效。一名專欄作家這么寫到：“在1955年蒙哥馬利公交車抵制運動中隔缀，馬丁·路德·金(Martin Luther King Jr.)談到了‘美國的榮耀题造，但也有缺點’。在華盛頓大游行上蚕泽，金不僅描述了一個夢想晌梨，而且是‘一個深深植根于美國夢中的夢想’桥嗤。結(jié)束前须妻，他背誦了愛國歌曲《為你，我的國家（My Country, 'Tis of Thee）》的前七行泛领，最后以‘讓自由之聲響起!’結(jié)尾荒吏。”不過多久渊鞋，僅僅在和平抗議和這場演講的作用下绰更，民權(quán)法案便正是被簽署瞧挤。然而，這樣的思想狀態(tài)既不符合當(dāng)今的局勢儡湾，也不是對那段歷史的寫實重現(xiàn)特恬。
根據(jù)當(dāng)時的民意調(diào)查，只有22%的美國人贊成馬丁路德金的游行徐钠，只有28%的人贊成靜坐癌刽。絕大多數(shù)美國人--60%的人對華盛頓游行有 "不滿 "的感覺。1966年尝丐，63%的美國人對金博士持負(fù)面看法显拜。民眾對金的敵意也延伸到了他想要擁抱的政府——他一直受到聯(lián)邦調(diào)查局的竊聽和騷擾，直到1968年他在孟菲斯被一名白人至上主義者刺殺爹袁。
馬丁路德金比任何人都明白自由需要依靠犧牲什么才能得到远荠。1963年4月，他領(lǐng)導(dǎo)著幾千名黑人在阿拉巴馬州的伯明翰舉行了靜坐活動來表達(dá)對于當(dāng)?shù)貜?qiáng)制種族隔離制度的不滿失息。當(dāng)時的媒體幾乎一致認(rèn)為譬淳，這樣做是操之過急，用來故意激怒當(dāng)時完全由白人主導(dǎo)的伯明翰市政府官員盹兢。幾天之后瘦赫，金和幾名和他一起靜坐的神職人士被拘捕，扔進(jìn)了伯明翰市監(jiān)獄蛤迎。
在監(jiān)獄中确虱，他寫下了聞名世界的《伯明翰獄中書信》，其中表達(dá)了對于那些溫和的替裆，不主張他用靜坐來表達(dá)抗議的評論家和民眾的失望：“我們從痛苦的經(jīng)歷中知道校辩，自由決不是壓迫者自愿給予的;它必須由被壓迫的人來逼他們交出來。坦率地說辆童，我還沒有參與一場在那些沒有過度遭受種族隔離之病的人看來是“適時的”直接行動宜咒。多年來，我一直聽到“等等”把鉴。這句話在每個黑人的耳畔響起故黑，使他們感到心照不宣。這種“等等”幾乎總是意味著“永遠(yuǎn)不會”庭砍。我們必須和杰出的法學(xué)家們一起認(rèn)識到场晶，‘遲來的正義是被剝奪的正義〉「祝”
在幾年前诗轻，一名黑人橄欖球運動員，科林.卡彭尼克（Colin Kaepernick）揭北，清晰地聆聽了金博士在獄中給他的教誨扳炬。
按理說吏颖，他只是舊金山49人隊的一名后備四分衛(wèi)，給公眾應(yīng)該創(chuàng)造的印象不會離開綠茵場上的那些爭搶恨樟。但是他心中清楚半醉，這個國家對于黑人和其他少數(shù)族裔的歧視性政策和剝削并沒有因為民權(quán)法案的推行而終止，而是以其他的形式繼續(xù)著劝术。警察暴力就是最明顯的嚴(yán)峻卻不被討論的社會問題之一：幾乎每一年奉呛，都有不成比例的非裔男子被警察以站不住腳的理由射殺，卻一次次不被起訴夯尽。
作為美國關(guān)注度最大的運動瞧壮，橄欖球是美國文化不可分割的一部分。為了將美國的精神映射進(jìn)每一個觀看者的心中匙握，每場NFL比賽都會奏響國歌《星條旗》咆槽。而卡彭尼克想要讓那些觀眾明白，體育并不獨身于政治和社會圈纺，所以從2016年開始秦忿，每當(dāng)在國歌奏響的時候，他都拒絕起立蛾娶。后來灯谣，在一名曾經(jīng)當(dāng)過兵的球員的建議下，卡彭尼克不再靜坐蛔琅，而是在國歌響起時單膝跪地胎许，和馬丁路德金曾經(jīng)做過的一樣。
2017年9月罗售，美國總統(tǒng)特朗普在阿拉巴馬州亨茨維爾（Huntsville）的一場演講中毫不客氣地抨擊了卡彭尼克和所有和他一起在演奏國歌時抗議的運動員辜窑。在幾乎全部是白人的支持者的歡呼聲中，他號召NFL球隊的所有者解雇敢于進(jìn)行抗議的球員寨躁，說道：“你難道不希望看到這些NFL的老板們穆碎，當(dāng)有人不尊重我們的國旗時，說：’讓那個狗娘養(yǎng)的馬上離開球場职恳，滾出去所禀。他被解雇了。他被解雇了放钦！' ”
對于這番凌厲的威脅色徘，NFL的球員們做出的決定不是屈服，而是更大規(guī)模的抗議最筒。球員們手連著手贺氓，在觀眾的噓聲中單膝跪地，看著國旗冉冉升起床蜘。此時的卡彭尼克已經(jīng)離開了49人隊辙培，卻因為媒體和政治輿論的壓迫而不被任何隊伍追求。直到現(xiàn)在邢锯，他依舊無球可踢扬蕊。
在這個Juneteenth，很多人會想起喬治.弗洛伊德之死引發(fā)的大規(guī)模Black Lives Matter抗議丹擎，也會想起來那個安靜地抗議卻仍然招致不滿的卡彭尼克尾抑，才會發(fā)現(xiàn)他自始至終都是一個想要講述令人不悅，卻無比真實的真相的人蒂培。一名《紐約時報》的記者寫到：“單膝跪地可能僅僅是一個簡單的姿態(tài)再愈，但關(guān)于它的充滿爭議的意見是一面鏡子，照出了美國種族的復(fù)雜性护戳◆岢澹”
美國的建國哲理，是建立在諸多思想啟蒙年代的學(xué)者著作之中的媳荒，而其中最重要的莫過于約翰.洛克抗悍，讓-雅克.盧梭等人反復(fù)提及的“社會契約”：當(dāng)個人同意遵守共同的規(guī)則，并接受相應(yīng)的義務(wù)時钳枕，以自己和其他人不受暴力和其他種類的傷害缴渊，政治社會的主權(quán)才能屬于民眾。
很多黑人在獲得了自由之后鱼炒，深刻地清楚這個理念是這個國家不可動搖的根基衔沼，于是他們也想遵循并就此成為社會中被平等尊重的一部分。
即使在非人性的吉姆.克勞法不斷切斷發(fā)展渠道的年代昔瞧，那些奮進(jìn)的黑人也沒有放棄方式給自己建設(shè)一片空間俐巴。一個世紀(jì)以前，在俄克拉荷馬州的塔爾薩（Tulsa）硬爆，隨著石油的發(fā)掘欣舵，很多黑人也遷移到了這里，在當(dāng)?shù)匾粋€名為格林伍德（Greenwood）的隔離街區(qū)經(jīng)營生意缀磕。絕大部分黑人無法進(jìn)行石油工作缘圈，因為當(dāng)?shù)氐陌兹司芙^給他們頒發(fā)工作許可。即使如此袜蚕，從卑微的服務(wù)工作開始做起的他們也在這里建設(shè)了一個富裕的社區(qū)糟把，黑人活動家布克.華盛頓（Booker T. Washington）一度將其稱為“黑人的華爾街”。
然而這樣的繁榮迅速招致了當(dāng)?shù)匕兹说膮拹汉头锤猩辍．?dāng)?shù)匦蟆端査_論壇報（Tulsa Tribune）》在1921年5月發(fā)表了一篇題為《黑人在電梯里襲擊女孩》的煽動性頭版報道遣疯，而直到后來才發(fā)現(xiàn)是一名白人電梯操作員和一名黑人少年的一次普通相遇。白人民眾的情緒被點燃了凿傅，他們認(rèn)為格林伍德的繁榮正在滋生著這些黑人針對白人的犯罪缠犀。兩天之后数苫，大約一千名自發(fā)武裝起來的白人民眾踏入了格林伍德，見到屋子就燒毀辨液，見到店鋪就打雜虐急，毆打和槍擊所有嘗試保護(hù)財產(chǎn)主權(quán)的黑人，而警察和國民警衛(wèi)隊在整起事件中不僅完全無動于衷滔迈，甚至親自參加了這場屠殺止吁。
最終，格林伍德燒成了一片灰燼燎悍；39人（2001年塔爾薩調(diào)查委員會預(yù)估約200人）死于暴亂敬惦，800余人受傷谈山，幾乎所有的格林伍德居民迅速無家可歸俄删。
俄亥俄州立大學(xué)文學(xué)史教授柯麗薩.米切爾（Koritha Mitchell）接受《滾石》雜志采訪時說道，這場暴亂和所有美國歷史上的種族騷亂一樣勾哩，絕非出于愚蠢和無知抗蠢，而是一種“讓你擺正位置的侵略（know-your-place aggression）”。不管是微攻擊（microagression）思劳、暴力襲擊還是謀殺迅矛，目的都是提醒目標(biāo)群體他們“適當(dāng)?shù)摹睆膶俚匚弧?/p>
讓這份記憶在歷史中更加凝重的是，被白人所長期主導(dǎo)的歷史將這件事情選擇性地進(jìn)行了遺忘潜叛。幾十年來秽褒，那天發(fā)生的致命事件被塞進(jìn)了國家的儲藏室中，除了民謠歌手伍迪·格思里(Woody Guthrie)和長篇小說《憤怒的葡萄》(the Grapes of Wrath)之外威兜，這些事件就再也沒有被人提起過销斟，主流的教科書中也對這起事件長期一筆帶過。
密蘇里大學(xué)(University of Missouri)社會研究教育學(xué)副教授拉加勒特?金(LaGarrett King)表示椒舵，學(xué)校的歷史課程旨在講述一個成功的故事蚂踊，一部“美國進(jìn)步的歷史”，而其中的主題就是“美國克服了我們所面對的問題笔宿，因為我們是美國犁钟。”然而泼橘，與這種進(jìn)步敘事相悖的一切正在教科書中被直接抹去涝动。美國黑人、拉丁美洲人炬灭、土著人醋粟、亞洲人和其他少數(shù)群體的經(jīng)歷和受到的壓迫在很大程度上被忽視或邊緣化，因為只有這樣，進(jìn)步歷史的觀念才能符合這些敘述米愿。
銘記這種傷痛所帶來的苦難厦凤，是那些想要慶祝Juneteenth的人最應(yīng)當(dāng)清楚的。而在教育和公共記憶上的失序吗货，其深遠(yuǎn)的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了不被提及的塔爾薩騷亂泳唠，是南方的白人既得利益者們在內(nèi)戰(zhàn)失敗以后就有意播種的毒果狈网。在這其中宙搬，由邦聯(lián)士兵女性后人組成的政治組織“邦聯(lián)的女兒們”功不可沒。她們不斷地游說地方政府在南方各地建立南方聯(lián)盟的紀(jì)念碑拓哺，包括在法院和州議會大廈等重要的公共場所勇垛，許多保存至今。
這個組織的政治游說勢力也潛移默化地影響了南方許多書籍的編纂：從童書士鸥，到小說闲孤，再到教科書，一代代人在一個完全被洗白的偽歷史中成長烤礁，也隨之進(jìn)一步捍衛(wèi)種族隔離的法案讼积。前些日子由于美化奴隸制和白人至上主義而被HBO暫時移除的《亂世佳人》的原作《飄》，就是作者瑪格麗特.米切爾（Margaret Mitchell）在這樣一種環(huán)境中成長所創(chuàng)造出來的扭曲世界脚仔。
紀(jì)念那些為了保護(hù)奴隸制度能夠在南方繼續(xù)繁榮而戰(zhàn)的士兵和將軍并非一件輕易的事情勤众，為了能夠在南方做到這一點，南方地區(qū)除了推行了殘酷的吉姆.克勞法之外鲤脏，也在通過教科書推行所謂的“敗局命定（Lost Cause）”理論们颜，堅信南方不是為了奴隸制，而是為了“州權(quán)”而戰(zhàn)斗猎醇。擔(dān)心這樣的觀點將不會收到接納窥突，在南方的歷史教科書中，對奴隸制殘酷的一面則進(jìn)行的瘋狂的洗白硫嘶。
有意的洗白教育所造成的道德缺陷是難以令人想象的：在1916年的《一個孩子的北卡羅來納歷史》一書中阻问，奴隸制度因其盈利能力而被描繪成一種自然秩序。這個論述點從美國的起源地之一的詹姆斯敦（Jamestown）就開始講起沦疾。詹姆斯敦歐洲人進(jìn)口奴隸的第一個美國殖民地称近，該書稱，由于農(nóng)業(yè)和煙草貿(mào)易需要勞動力曹鸠，進(jìn)口奴隸是必要的煌茬。根據(jù)這本書，被奴役的人“被給予了他們想要的所有自由彻桃，并被賦予了參觀其他種植園的特權(quán)坛善，只要他們愿意。”他們所需要做的就是在工作時間到來時到位眠屎。在假期里剔交，他們幾乎像主人一樣自由自在。此外改衩，“北卡羅萊納的大多數(shù)人是真正反對奴隸制的岖常，他們贊成逐步解放奴隸『剑”然而竭鞍，奴隸制度已經(jīng)存在了，這并不是他們的過錯橄镜。他們有奴隸偎快，必須盡其所能解決如何處置他們的問題∏⒔海”
在2018年晒夹，一家位于得克薩斯州的高中竟然要求學(xué)生們列舉奴隸制的“正面影響”。這份作業(yè)所參考的教科書姊氓，是培生集團(tuán)所推出的普倫蒂斯霍爾經(jīng)典:美國歷史（Prentice Hall Classics: A History of the United States）丐怯。在這其中涉及奴隸制度的部分有這樣一段表述："南方人將奴隸制稱之為“特殊的制度”，就像所有的人類制度一樣翔横，不應(yīng)該被過分簡化读跷。有殘酷的主人，他們殘害甚至殺害他們的奴隸(盡管在每個州棕孙，殺害和殘害都是違法的)舔亭，也有仁慈和慷慨的主人。這個機(jī)構(gòu)和所涉及的人一樣復(fù)雜蟀俊。雖然大多數(shù)奴隸在一生中都有過鞭打的經(jīng)歷钦铺，但也有少數(shù)人從未受過鞭打。也不是所有的奴隸都在田里干活肢预。有些是家仆或熟練的工匠矛洞。許多人甚至可能對自己的命運并不十分不滿意，因為他們不知道其他的命運烫映。"
一百年過去了沼本，什么都變了，什么都沒變锭沟。
隨著美國社會由于一系列的執(zhí)法暴力而被迫重新審視這個國家復(fù)雜的種族關(guān)系抽兆，越來越多的聲音開始加入了這場盛大的輿論探討。美國NowThis新聞在2018年推出的一個短視頻“在你報警之前（Before you call the cops）”族淮，成為了社交媒體上被大量轉(zhuǎn)發(fā)的內(nèi)容之一辫红。
在視頻中凭涂，泰勒·梅里特(Tyler Merritt)是一位生活在納什維爾的藝術(shù)家，進(jìn)行了三分多鐘的自我獨白贴妻。他的語速很慢切油，聲音因為難過而抽搐∶停“在你叫警察之前澎胡，我想讓你知道，”梅里特說娩鹉，“我今天早上醒來的第一件事就是對著鬧鐘大叫攻谁。我討厭蜘蛛。我是一個素食主義者;我并不為此感到驕傲底循。我做過山羊瑜伽巢株；我對此真的不自豪槐瑞∥醯樱”在視頻的結(jié)尾，梅里特提到困檩，自己憎恨讓任何人感到害怕祠挫，因此他想讓別人在因為他的存在而報警之前，讓大家知道自己作為一個普通黑人的生命是不應(yīng)被輕視的悼沿。
同樣也是黑人的旅法美國作家托馬斯.查特頓.威廉姆斯（Thomas Chatterton Williams）在今年的Juneteenth前一天寫下了自己對于這部視頻的感觀等舔。他認(rèn)為，這個感動人的視頻總是有一些讓他感覺不適的地方糟趾。梅里特用這種具體而強(qiáng)烈的種族化的方式來證明他的全稱人性慌植，但是在視頻中這種方式卻植根于對愛好、恐懼和品味的狹隘概括义郑，這些愛好蝶柿、恐懼和品味被刻板地理解為不是“黑人”。顯然非驮，《在你報警之前》很有人情味交汤，但前提是人類默認(rèn)的面孔仍然是白色的--而這是從知名黑人作家詹姆斯.鮑德溫（James Baldwin）的年代就被一代代黑人知識分子所反思的問題根源：白人的接受真的重要嗎？
威廉姆斯認(rèn)為劫笙，弗洛伊德因為自己的死芙扎，成為了一名超脫于人界的殉道者。而弗洛伊德不是聞名海內(nèi)外的作家填大，不是一個喜歡做瑜伽的素食藝術(shù)家戒洼，而只是一個普普通通的中年男子。剝開那個在壁畫中被超脫的形象允华，弗洛伊德是一名兼職DJ和說唱歌手圈浇，而他在休斯頓進(jìn)行的地下說唱曾經(jīng)深刻地影響了知名說唱歌手DJ Screw和所謂“chopped and screwed”的打碟方式敷矫。潛移默化之中，他46年的人生汉额，改變了兩次美國歷史曹仗。
美國黑人作為一個群體而言，似乎永遠(yuǎn)生活在自我認(rèn)同的巨大掙扎之中蠕搜，生活在社會契約被打破和否定的現(xiàn)實里怎茫。但是，Juneteenth是一個重新建立共同認(rèn)知的機(jī)會妓灌，一個不再苛求被接受轨蛤，自己回憶歷史的機(jī)會。這一刻虫埂，時間仿佛凝固祥山，將會在歡呼和慶祝聲中，對矗立在這個國家經(jīng)久不息的種族主義進(jìn)行最兇惡的回?fù)簟?/p>
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