黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》完全讀后感x脈絡(luò)梳理x概念釋義x閱讀方法x閱讀經(jīng)歷。

目錄

一. 前言

二. 各章內(nèi)容概括

前三章（感性牵囤，知覺爸黄，知性）：

自我意識章：

理性章：

精神章：

絕對知識章：

總結(jié)：

三. 閱讀經(jīng)歷和感受

四. 一些個人觀點(diǎn)

1. 為什么我認(rèn)為辯證法是對的酌壕？

2. 為什么黑格爾是西方哲學(xué)的頂峰雅宾？

3. 我對黑格爾哲學(xué)的不滿意之處

五. 閱讀方法和參考文獻(xiàn)

六. 一些概念釋義

七. 未來的閱讀計劃

收起目錄

一. 前言

啟蒙的理性將世間一切精神內(nèi)涵掠奪一空，所有現(xiàn)實(shí)性盡數(shù)還原于物性。工具理性作為強(qiáng)勢的普遍意志把所有個體意識卷入其中琢感，而其本身卻表現(xiàn)為與生命相對立的僵死本質(zhì)。就此而言八毯，每個現(xiàn)代人多少都需要一些超越性的精神活動來獲得心靈慰藉当凡，或者說暫時跳出此岸的煩忙。這種超越性活動纹冤，對有些人來說是星空——瞻仰現(xiàn)象界自在的真理雄可；對有些人是愛情——彼此在對方中直觀到自己的相互實(shí)現(xiàn)；對有些人是宗教或其他信仰——以直覺思維把握絕對本質(zhì)蕴侣；對有些人是古典藝術(shù)——絕對理念和時代精神的感性顯現(xiàn)焰轻。而對近幾年的我來說，很大一部分則是閱讀黑格爾哲學(xué)——通過理性和概念來深層次理解人類心智活動和文明昆雀。

《精神現(xiàn)象學(xué)》作為黑格爾最重要的兩本著作之一辱志，其核心使命是要把整個西方文明史出現(xiàn)過的重要思想和社會形態(tài)以邏輯運(yùn)動的形式串起來，同時這也是意識自身在循環(huán)上升通達(dá)絕對知識的旅途中所經(jīng)歷的現(xiàn)象狞膘，因此其思想內(nèi)涵與寫作形式都是動態(tài)發(fā)展的揩懒。如果說一般的書每一小節(jié)或每一章都圍繞著一個核心主題，那么《精現(xiàn)》每一自然段都能寫出非常新且深刻的內(nèi)容挽封，而且這一頁的命題很可能過了一兩頁就發(fā)展成了完全相反的命題已球。因此《精現(xiàn)》有很強(qiáng)的歷史感，語言極其凝練準(zhǔn)確场仲，思想密度極高和悦，最多只用一小節(jié)的篇幅就把別人整本著作或者整個思想潮流的精髓剖析清楚，或者說揚(yáng)棄了渠缕。而語言的凝練性本質(zhì)上來源于黑格爾那套邏輯措辭的普遍有效性和抽象性鸽素，這也是《精現(xiàn)》為何那么難讀的原因。這書無論是對時間還是精力都如黑洞一般亦鳞，對于比較困難的自然段馍忽，我可能需要花數(shù)個小時艱苦思考和查閱資料才能完成解讀⊙嗖睿可以說遭笋，閱讀本書花費(fèi)的時間成本至少足夠我讀五十本現(xiàn)代人寫的書，而我依然愿意花這個時間無非就只有一個原因——《精現(xiàn)》能帶給我的思想收獲遠(yuǎn)超百本普通書籍的總和徒探。

本文作為讀后感而非概述性學(xué)術(shù)論文瓦呼，主要內(nèi)容包括脈絡(luò)梳理，個人閱讀經(jīng)歷测暗，閱讀方法央串，一些主觀心得磨澡，觀點(diǎn)，以及對新讀者的幫助性信息质和。

二. 各章內(nèi)容概括

這里我只以一種非常濃縮的方式啟發(fā)性地概括出精神發(fā)展的“主線劇情”稳摄，也就是本書的骨架。而真正作為血肉的其實(shí)是那些散布全書的辯證法式精妙分析和深刻洞見饲宿，不在本節(jié)呈現(xiàn)范圍之內(nèi)厦酬。本節(jié)每一句話信息量都巨大且內(nèi)涵深刻，如果要讀請務(wù)必集中精力并充分調(diào)動主動性瘫想，或者也可以先暫時跳過仗阅。另外，本節(jié)可以和后面概念釋義那一節(jié)搭配起來閱讀殿托。

前三章（感性霹菊，知覺，知性）：

1. 這三章處在主客分裂的層次上支竹，意識還不是自我意識旋廷，意識認(rèn)為真相是某種不同于它的東西。2. 感性確定性的真理表明礼搁，原本以為最豐富真實(shí)的感性表象其實(shí)是最空洞貧瘠的意謂饶碘，而能被言說出來的普遍者才是更真實(shí)的對象，同時意識自身的直接性也被揚(yáng)棄而成為一個普遍的意識馒吴。3. 由于普遍者作為對象源自個別的物扎运，所以知覺會反復(fù)糾結(jié)一個問題：眾多普遍的屬性何以可能被統(tǒng)一在個別的單一物上？4. 最終在知性章饮戳，意識經(jīng)過一系列努力發(fā)現(xiàn)了對象的無限性——單一體是彼此對立又相互依存的對立面的統(tǒng)一豪治，每一面都直接包含/生成著對方（基本上就可以形象化為太極圖），即不是差別的差別扯罐，內(nèi)在的差別负拟。正是從對象的這種內(nèi)在區(qū)分和自我關(guān)聯(lián)中，意識認(rèn)出了自己無限性的本質(zhì)——自我意識歹河，因?yàn)樗^的自我意識無非是指意識一方面把自己規(guī)定為自我掩浙，一方面又把自己規(guī)定為對象。

自我意識章：

1. 自我意識現(xiàn)在還只是一個以純粹自我為對象的單純本質(zhì)秸歧，在這一章它的目標(biāo)是把對自己自為存在的確定性從單純的概念提升為真理厨姚。2. 又由于自我意識同時也作為類而存在，以類為對象键菱，所以構(gòu)建主體性和主體間性這兩件事其實(shí)是并駕齊驅(qū)且相互關(guān)聯(lián)的谬墙，而后者正指向了精神的概念——“我即我們，我們即我”（PG 177）。3. 在主體間性那一面芭梯，每一個自我意識都想揚(yáng)棄另一個自我意識的本質(zhì)性從而獲得自己自為存在的確定性险耀，于是在賭上性命的生死斗爭之后，奴隸制建立起來玖喘。一開始本質(zhì)性確實(shí)在主人這一邊，但因?yàn)橹恢老麡O享受的主人所接受的承認(rèn)只是來自沒有獨(dú)立人格的奴隸蘑志，他的自身確定性又消失了累奈。而奴隸反而在勞動造物的過程中直觀到了自己自在的本質(zhì)并獲得了曾經(jīng)喪失的獨(dú)立性。主奴辯證法的真理表明急但，絕對的獨(dú)立性只能實(shí)現(xiàn)于平等獨(dú)立的自我意識之間的相互承認(rèn)。4. 在主體性的那一面波桩，意識為了追求自己的自由和本質(zhì)性，退縮回自己思想的純粹普遍性里逃避現(xiàn)實(shí)镐躲，只主張最空洞無物的善——這就是斯多亞主義。5. 如果說直接返回自身的斯多亞主義沒有獲得活生生的自由（只得到抽象的自由）而只是提出了獨(dú)立意識的概念萤皂，那么懷疑主義則真正實(shí)踐了這個概念撒穷。懷疑主義利用辯證法否定的那一面消滅了世間萬物的本質(zhì)性裆熙，從而把自己的自由提升為真理。而這樣的懷疑主義在恒定的自身一致性和變動不居的偶然性兩極之間無限躁動入录。6. 于是意識到了自己自相矛盾本性的自我意識給自己設(shè)定了一個外在的持久不變者蛤奥，即上帝——這就產(chǎn)生了哀怨意識。哀怨意識一方面把自己的獨(dú)立本質(zhì)拱手獻(xiàn)給持久不變者僚稿，一方面投身現(xiàn)世的勞動和享受并當(dāng)作上帝的恩賜，所以時常為自己無足輕重的生活自怨自艾贫奠。7. 只有當(dāng)意識徹底把自己的意志讓渡給自在存在著的普遍意志（即上帝）時，它才擺脫了哀怨拷恨；而當(dāng)意識認(rèn)識到這個普遍意志其實(shí)是它自己思維的產(chǎn)物時谢肾，它就確信自己是全部實(shí)在性——從此進(jìn)入了理性。“意識從此可以擺脫感性世界的繽紛假象微姊，擺脫超感性的彼岸世界的空虛黑夜分预，進(jìn)入到當(dāng)前存在的精神性白晝之中∨湓”（PG 177）

理性章：

1. 自信的理性一登場就直接確信凳干，世界是它的世界，自己就是全部真理涧团，但卻遺忘了通向這個成果所需概念化把握的道路经磅。因此意識在本章的目標(biāo)，就是去主動投身于這個世界以充實(shí)那抽象空洞的屬我性赞别，把確定性提升為真理配乓。2. 與前三章被動的感知相反，這里理性以認(rèn)知真理為目標(biāo)主動地觀察這個世界犹芹。理性觀察了自然界和心理學(xué)后發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律腰埂，但卻不是關(guān)于必然性的知識；形式邏輯誠然是固定的必然性屿笼，但也只是一些被孤立出來的轉(zhuǎn)瞬即逝的環(huán)節(jié)，是脫離了形式的內(nèi)容休雌。3. 隨后觀察的理性又走向面相學(xué)和最愚蠢的顱相學(xué)肝断，其道理在于理性認(rèn)為一個人的內(nèi)心和外在的現(xiàn)實(shí)性之間存在必然的聯(lián)系——這個現(xiàn)實(shí)性本應(yīng)被理解為行為驰凛，但在這里卻被理解為意謂中的跡象和頭蓋骨担扑。然而愚蠢性恰恰來自概念的純粹性涌献，“精神就是一塊骨頭”這個看似極端荒謬的命題恰恰把意識規(guī)定為了無限的自我意識（意識是對象），同時也是對觀察理性的揚(yáng)棄——原本想直接發(fā)現(xiàn)自己的觀察理性轉(zhuǎn)而成為了自我實(shí)現(xiàn)的理性洁奈。“精神在返回自身時所擺脫的對立愈深重，精神就愈是偉大印叁【啵”（PG 340）4. 自我實(shí)現(xiàn)的理性超脫了現(xiàn)成的倫常之后，一開始的形態(tài)是浮士德式的享樂主義跃洛，它蔑視一切人類精神成果终议，直接投身于生命的激情，作為純粹的個體性完善自己的自為存在穴张。正因如此，客觀的命運(yùn)對他來說只能顯現(xiàn)為陌生的必然性和僵死的現(xiàn)實(shí)性玻驻，個體性于是被碾碎偿枕，“它想要抓取生命，但拿到手的卻是死亡嗤锉∞嗝龋”（PG 364）5. 意識依然認(rèn)為自己的本質(zhì)是自為存在膘茎，于是為了對抗命運(yùn)和必然性酷誓，理性轉(zhuǎn)而以實(shí)現(xiàn)全人類的福祉作為自己的快樂盐数，把自己制定的秩序立為普遍本質(zhì)，這就是心的規(guī)律玫氢。但因?yàn)槠渌艘捕加凶约旱挠媱澭浚栽谧罱K形成的現(xiàn)實(shí)性中意識并不能認(rèn)出自己，轉(zhuǎn)而變成錯亂自負(fù)的自大狂生逸。6. 一方面槽袄，人人都在為樹立自己的個別性而爭斗，從而形成的現(xiàn)實(shí)秩序就是世界進(jìn)程遍尺；另一方面，德行意識則徹底舍棄自己的個別性迂苛，并相信作為世界真實(shí)本質(zhì)的善最終會實(shí)現(xiàn)歧蕉。不出意料，持天真信念的德行意識當(dāng)然敵不過清醒且無底線的世界進(jìn)程赌髓，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的善恰恰存在于個體的行動之中而不是一個虛無縹緲的抽象表述催跪；世界進(jìn)程同樣也消失了，因?yàn)樗膭倮瑫r意味著自己追捧的純粹自為存在同樣也是不真實(shí)的荣倾。7. 因此個體性的行動是自在且自為的骑丸，意識再次從概念層面把握到自己是全部實(shí)在性妒貌，公民權(quán)利——普遍的自私性——也由此誕生灌曙。通過行動节芥，個體從可能性的黑夜過渡到當(dāng)前存在的白晝，與現(xiàn)實(shí)性融為一體蚣驼，而把個體行動的原初本性相艇，動機(jī)，手段输玷，后果靡馁，以及他人的解讀這一系列環(huán)節(jié)都統(tǒng)一在起來的机久，就是事情本身。呈現(xiàn)在光天化日之下的事情本身貫穿了主體與客體胧弛，個別與普遍侠畔，既是全人類的行動和事情，也是每個人的行動和事情——自此红竭，意識真正達(dá)到了精神的層面喘落。

精神章：

1. 自己是全部實(shí)在性這一確定性已經(jīng)被提升為真理，這時如果一個自在且自為存在著的實(shí)體同時又是一個具有自我意識的主體稀火，那么它就是精神赌朋。個體以精神作為自己自在的根據(jù)和目標(biāo)篇裁，從中收獲本質(zhì)性赡若，自身確定性和真理斩熊；同時精神也把自身維系在眾多自為的個體之中，因而才是活生生的東西分冈。而之前經(jīng)歷過的所有意識形態(tài)霸株，都是精神自發(fā)地在自身內(nèi)區(qū)分出來的環(huán)節(jié)；同時理性章那些原本已經(jīng)被揚(yáng)棄了的形態(tài)現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)在精神實(shí)體內(nèi)得到了滿足坡椒。2. 精神作為直接的真理即是倫理實(shí)體（直接性意味著個體不會去檢驗(yàn)尤溜，而是直接堅定地踐行），其中一方面是代表公民之普遍性的人的規(guī)律（城邦）丈攒，一方面是通過葬禮使死者精神回歸共同體從而上升至普遍性的神的規(guī)律（家庭）授霸，“公開精神的力量扎根于陰曹地府”（PG 474）。當(dāng)分別持有這兩方面?zhèn)惱硪庾R的個體產(chǎn)生的倫理行為發(fā)生無可調(diào)和的沖突時，罪行產(chǎn)生了辛辨，而對罪行的反思恰恰揚(yáng)棄了之前的直接性——倫理實(shí)體沒落了愉阎。3. 在隨后的法權(quán)狀態(tài)（羅馬法時代）下，個體性被空前承認(rèn)榜旦，個人返回到自身確定性之內(nèi)溅呢，作為原子化的普遍自主體而發(fā)揮校準(zhǔn)猿挚，人與人之間只存在否定的關(guān)聯(lián)（法律禁止的事）驶鹉。如果說在自我意識章室埋，空有獨(dú)立意識的斯多亞主義發(fā)展到真正踐行的懷疑主義，給世間萬物都打上了否定的標(biāo)記姚淆，最終因自身紊亂而走向持久不變者腌逢；那么在這里思想就被提升為現(xiàn)實(shí)的真理：法權(quán)形式主義給世間萬物打上私有財產(chǎn)的標(biāo)記，個體同樣會意識到法權(quán)人格/獨(dú)立性的抽象空洞和自己的非本質(zhì)性（因?yàn)楝F(xiàn)在全部精神實(shí)在性都集中在羅馬皇帝一個人身上＜驯睢）媒惕，從而最終走向信仰。4. 于是精神把自己分裂為作為此岸現(xiàn)實(shí)的教化王國和作為彼岸本質(zhì)的信仰世界淑玫，一切人和物的現(xiàn)實(shí)性都被異化到自己的本質(zhì)性之外面睛，個體通過被教化來獲取自身實(shí)在性和普遍性尊搬，以及現(xiàn)實(shí)世界的權(quán)力，作為上帝子民意義上的平等取代了法權(quán)意義上的平等幌墓。5. 在教化王國這邊冀泻，正如之前德行意識和世界進(jìn)程同歸于盡弹渔，這里追求普遍性的高貴意識也在對暴君的阿諛奉承中與把個別性當(dāng)本質(zhì)的卑賤意識同流合污，人格性分崩離析舞肆，只剩下缺乏自在真理卻又坦誠的碎裂意識。6. 于是純粹意識只能逃離現(xiàn)實(shí)世界并返回自身椿胯，它不僅是信仰的要素哩盲，也是概念的要素，因此純粹意識在自身內(nèi)區(qū)分出不是差別的差別——純粹識見和信仰意識：前者以純粹自我為本質(zhì)對一切進(jìn)行概念式的把握惠险，但缺乏內(nèi)容娱两；后者以彼岸的絕對本質(zhì)為對象進(jìn)行思維，但缺乏識見趣竣。7. 一開始純粹識見的意義在于幫助信仰意識獲得自身確定性和滿足旱物，而當(dāng)它轉(zhuǎn)而反對信仰時，就成為了啟蒙单匣。究其本源宝穗，純粹識見/啟蒙并不是一伙人心血來潮就突然覺醒了理性之光，反而恰恰是為信仰而生鸡号，同時也是碎裂意識作為無限判斷的產(chǎn)物须鼎，正如顱相學(xué)的意義一樣晋控。啟蒙對信仰的攻擊要么是虛空立靶，要么只抓住信仰概念中一個孤立的環(huán)節(jié)仲吏，實(shí)際上作為絕對否定性的啟蒙反對的只能是它自己，因?yàn)樗膬?nèi)容完全是自己設(shè)定的狂男。由于純粹識見和信仰意識的同一性品腹，啟蒙的傳播潛移默化且不可抵擋，潤物無聲卻又深入骨髓泡垃，最終把彼岸的王國洗劫一空還給塵世大地羡鸥。8. 得到實(shí)現(xiàn)的啟蒙真理進(jìn)一步分裂為兩派，即分別認(rèn)為絕對本質(zhì)是純粹物質(zhì)/純粹思維存和，但這兩種觀點(diǎn)其實(shí)沒有差別衷旅，因?yàn)榧兇獾目隙ň褪羌兇獾姆穸ㄊ炼ィ嬖谂c思維是同一的。9. 到了法國大革命時期宪祥，有用性作為啟蒙的產(chǎn)物已經(jīng)從被動的工具發(fā)展成了一個統(tǒng)一了意識和工具的普遍自主體或者說價值觀——絕對自由的意識形態(tài)——個體意志超脫出一切精神性實(shí)體直接代表普遍意志家乘，社會體系隨之崩壞，派系斗爭殺人如麻肘交。絕對的肯定完全過渡到了純粹的否定扑馁，“普遍自由的唯一事業(yè)和唯一行為是死亡腻要，一種沒有任何內(nèi)容和意義的死亡涝登。”（PG 590）但也恰恰因?yàn)榧兇獾姆穸ú粠魏慰隙ǖ难a(bǔ)償趟济，個體精神才達(dá)到了最崇高的永恒。10. 以自由為對象戚炫，曾經(jīng)異化了的精神返回到自身確定性之內(nèi)媳纬，實(shí)體現(xiàn)在作為一種封閉在自我意識之內(nèi)的純粹知識而存在——精神到達(dá)了道德意識的國度钮惠。然而僅在思想中完滿的道德在具體的現(xiàn)實(shí)性中必然會出現(xiàn)種種不和諧，康德《實(shí)批》的解決方案是提出了三個超現(xiàn)實(shí)的公設(shè)來統(tǒng)一道德與現(xiàn)實(shí)蔑赘，浪漫派的優(yōu)美靈魂學(xué)說則主張把自身良知當(dāng)作絕對真理同時又回避現(xiàn)實(shí)预明，但它們最終都是行不通的，而后者將過渡到宗教峦筒。

按先剛老師的說法窗慎，宗教章基本上是自立的和其他章節(jié)關(guān)系不大遮斥，而且我本人也不太感興趣，略過尉辑。

絕對知識章：

絕對知識指以概念化把握的方式認(rèn)知著自己的精神较屿，換言之就是哲學(xué)（當(dāng)然，這里并不是完全指抽象的哲學(xué)理論购啄，而是一個維系于現(xiàn)實(shí)世界和個體之中的精神）嘱么。黑格爾哲學(xué)之前的哲學(xué)和思想在這里被理解為是對實(shí)體的不完整把握，或者說絕對知識的一些環(huán)節(jié)几迄，而作為完滿形態(tài)的《哲學(xué)科學(xué)百科全書綱要》的誕生則揚(yáng)棄了時間映胁，同時也概念化地理解了時間——并不是說在黑格爾之前絕對精神沒辦法通過概念徹底把握自己，毋寧說汇跨，時間本身恰恰是尚未達(dá)到絕對知識的精神環(huán)節(jié)才有的一種直觀活動妆距，同時也是諸環(huán)節(jié)的邏輯運(yùn)動本性和絕對精神必然實(shí)現(xiàn)自身的命運(yùn)。絕對知識作為精神的最終環(huán)節(jié)并沒有增添任何新的內(nèi)容蚪黑，實(shí)際上絕對精神本身就是自己外化出個體意識來認(rèn)知自己的一個運(yùn)動過程中剩，而這個運(yùn)動的終點(diǎn)不是別的结啼，恰恰是這個運(yùn)動過程本身的概念化呈現(xiàn)，也是這個運(yùn)動中的所有環(huán)節(jié)都依賴的共同根據(jù)朴译，因此這個運(yùn)動其實(shí)是一個圓圈属铁。同時也正是因?yàn)楸煌饣鰜淼囊庾R繼承了精神的這種直接的自身一致性焦蘑，一開始才會從直接的感性確定性出發(fā)。

總結(jié)：

不難看出狡逢，整個精神發(fā)展史一直在不同層次反復(fù)上演同一段劇情：每當(dāng)意識碰到一個他者拼卵，一開始總是想不費(fèi)努力就能直接揚(yáng)棄他者间学，但發(fā)現(xiàn)行不通，于是真正走向他者详羡，在發(fā)現(xiàn)了他者與自己的某種同一性之后嘿悬，才真正揚(yáng)棄他者回到自身之內(nèi)，然后進(jìn)入精神的下一個層次發(fā)現(xiàn)新的他者窒盐。而這種劇情不是別的钢拧，正是作為精神運(yùn)動本性的“自為存在“這個概念在不同層面的具體展開源内。不太嚴(yán)格地講，這段劇情在前三章出現(xiàn)了一次，在自我意識章出現(xiàn)了一次穷缤，在理性章出現(xiàn)了兩次，在精神章出現(xiàn)了一次盒让。就此而言忿磅，我們把握到了精神現(xiàn)象學(xué)循環(huán)上升的運(yùn)動結(jié)構(gòu)葱她。當(dāng)然，也可以把整本書看作是精神的自身回歸搓谆。從另一個角度看豪墅，精神現(xiàn)象學(xué)不僅是循環(huán)上升偶器，同時也是循環(huán)下潛缝裤，因?yàn)榫裨诿恳浑A段所得到的真理憋飞，不僅是下一階段的起點(diǎn)姆吭，同時也是對本階段全部矛盾的化解，換言之是本階段之所以能存在的潛在根據(jù)/條件（類似于康德的先驗(yàn)演繹）检眯。具體來說昆淡，前三章發(fā)現(xiàn)了意識的無限性瘪撇，自我意識章發(fā)現(xiàn)了自己是全部實(shí)在性，理性章發(fā)現(xiàn)了精神性恕曲，精神和宗教章發(fā)現(xiàn)了絕對知識佩谣。從這個意義來說实蓬，《精現(xiàn)》的使命其實(shí)是通過展現(xiàn)矛盾（辯證法）來由淺及深地逼問每一層的潛在根據(jù)安皱，最終把最深層的絕對知識（一切的根據(jù)）逼出來。換言之腾窝，《精現(xiàn)》是黑格爾為自己的形而上學(xué)提供的一份證明。

三. 閱讀經(jīng)歷和感受

我在北京大學(xué)大三下學(xué)期旁聽先剛老師的西方哲學(xué)史課程的時候初識黑格爾哲學(xué)居砖，在此之前我自己讀過一些康德虹脯，柏拉圖，笛卡爾奏候。雖然課程只花了兩節(jié)課的時間對黑格爾哲學(xué)做了一個簡要的概述循集，但也足以讓我窺到其宏大與精深。確切地來說蔗草，是一種陽光普照大地的感覺——人與人之間看似彼此對立不相容的自我意識咒彤，實(shí)則都是同一個絕對精神以個體的人為中介對自己的認(rèn)識疆柔，理性的普遍性正來源于此；而從時間的維度來看婆硬，人類歷史長河中涌現(xiàn)出來的種種思潮和哲學(xué)，像極了一個處在反思中的主體奸例，而這正是絕對精神的自我認(rèn)識和展開。另外一點(diǎn)令我欣賞的是向楼，雖然哲學(xué)家整體都偏理想主義查吊，但黑格爾屬于是理想主義者中最現(xiàn)實(shí)的那一類，能把現(xiàn)實(shí)中的方方面面都考慮得很全面湖蜕。

大三暑假在德國做暑期科研的時候逻卖，特意坐火車去了一趟Stuttgart拜訪了黑格爾紀(jì)念館。

《精神現(xiàn)象學(xué)》原本

在2017年大四上學(xué)期我又旁聽了先剛老師的精神現(xiàn)象學(xué)課程昭抒，前幾周我盡量跟上課程评也，讀完了前三章，之后忙于申請季就沒繼續(xù)讀灭返，到暑假才把自我意識章讀了盗迟。實(shí)話說，這門課一學(xué)期講完整本書熙含，對我來說進(jìn)度過于快很難跟得上罚缕，但我還是收獲了很多，也基本適應(yīng)了黑格爾的寫作怎静，算是入了門邮弹。同時《精現(xiàn)》也輕易成為了我最喜歡的書沒有之一。一句話總結(jié)我如此喜愛這本書的原因：黑格爾以形而上的語言講述了很多我們?nèi)粘Ｃ鎸Φ男味轮铮ǜ行则酒福X腌乡，自我意識，信仰夜牡，人生價值与纽，倫理，道德氯材，國家渣锦，法律，啟蒙等）氢哮，而這種抽象與具體的有機(jī)統(tǒng)一性恰恰屬于黑格爾哲學(xué)的核心內(nèi)容袋毙。這個時候我已經(jīng)對黑格爾看問題之全面與深刻佩服得五體投地，在此襯托下冗尤，那些沾沾自喜的尋常文人幼稚得仿佛如小學(xué)生一般听盖。與大眾對哲學(xué)云里霧里玄之又玄的印象相反胀溺，黑格爾的寫作非常實(shí)在，基本上用到的每一個概念都會解釋皆看，原本精深微妙的思想被呈現(xiàn)得出奇清晰仓坞。相當(dāng)于為我們智力平庸的人也搭起了一座通天塔，只要你有耐心一段一段啃腰吟，最終思想就能達(dá)到黑格爾的境界无埃；而且每讀一段就有一段的明確收獲，不太需要你先通篇讀完再去參禪悟道——這種理性的普遍性也正是整個德國古典哲學(xué)所推崇的毛雇。

或許專業(yè)學(xué)者一般會更關(guān)注黑格爾的思想內(nèi)涵嫉称，但我作為業(yè)余愛好者，除了論噸批發(fā)的深刻洞見以外灵疮，我同樣非常享受黑格爾的語言表達(dá)本身织阅。對大哲學(xué)家的寫作來說，語言形式必然要與其思想內(nèi)容相協(xié)調(diào)震捣，比如說尼采哲學(xué)就只能用他那種詩意激情的語言來表達(dá)荔棉，用客觀的概念化的文字來寫反而沒內(nèi)味。對黑格爾而言則更是如此蒿赢，因?yàn)椤毒F(xiàn)》的語言形式恰恰指向了其最終的內(nèi)容——絕對知識润樱。我讀過一些黑格爾的二手文獻(xiàn)，即便是準(zhǔn)確歸納了原著要表達(dá)的內(nèi)容羡棵，語言表現(xiàn)力和閱讀樂趣也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上原文祥国。原因在于，黑格爾并不滿足于僅僅從一個人的角度外在地梳理出一條邏輯主線晾腔，而是想讓自己的著作看起來仿佛是絕對精神自在自為的自我展開舌稀。因此按照黑格爾的寫法和他那套詞匯表，一個概念所包含的所有彼此對立的環(huán)節(jié)灼擂，每個環(huán)節(jié)的抽象本質(zhì)壁查，以及其背后形而上的邏輯運(yùn)動規(guī)律，都能被鞭辟入里地呈現(xiàn)出來剔应，而這一點(diǎn)對整本書而言完全是家常便飯——換言之睡腿，全書深度貫徹了《邏輯學(xué)》。

之后我來到斯坦福大學(xué)讀博峻贮。由于閱讀黑格爾需要投入極大的主動性和精力席怪，所以不太可能用零散時間和休息時間來閱讀，一直到2020年寒假我才重拾《精現(xiàn)》纤控，大概花了一個月時間把理性章讀完了挂捻。其實(shí)在沒讀的那兩年里我的內(nèi)心深處也一直掛念著這本書，而在重拾起來的第一個小時船万，我的精神進(jìn)入了極大的高潮狀態(tài)刻撒，似乎一些深層的大腦突觸重新被激活骨田。而這種心靈震撼的體驗(yàn)并不是我一個人獨(dú)有的，之前給一個同學(xué)講黑格爾声怔，剛講幾句他就說感受到了心頭一震态贤。所以我認(rèn)為黑格爾的那套語言確實(shí)以深刻的方式說出來了很多我們潛意識里認(rèn)同但自己說不出來的東西。舉個例子醋火，我們物理系的經(jīng)常會批評弦理論已經(jīng)變成了純數(shù)學(xué)悠汽，喪失了實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的根基，而這種直覺居然可以被《精現(xiàn)》中對斯多亞主義的一段批評完美地表達(dá)出來（PG 200）：“自我意識在他者那里直接返回到自身之內(nèi)….自我意識的自由以漠不相關(guān)的態(tài)度對待自然的實(shí)存….思想中的自由僅僅把純粹的思想當(dāng)作自己的真理芥驳，但由于這種自由沒有得到生命的充實(shí)介粘，所以它僅僅是自由的一個概念，不是活生生的自由本身晚树。”

之后忙于學(xué)業(yè)雅采，大概又有近兩年時間沒讀《精現(xiàn)》爵憎，隨后我利用2022年的感恩節(jié)假期和寒假時間把篇幅最長的精神章給讀完了』楣希《精現(xiàn)》循環(huán)上升的寫作結(jié)構(gòu)在這章體現(xiàn)得最充分宝鼓，之前每一小節(jié)講的東西都在精神章至少再現(xiàn)一次——本質(zhì)原因在于，精神發(fā)展到后期逐漸充實(shí)而具體的形態(tài)巴刻，是對前期抽象形態(tài)的一種揚(yáng)棄愚铡。值得一提的是，我愈發(fā)意識到哲學(xué)閱讀對生活的重要性——如果長時間不讀哲學(xué)胡陪，心靈就會明顯枯萎沥寥，人會失去靈性，思維很容易就會庸俗化柠座，會被限制在有限的范式里邑雅。僅就實(shí)用性意義而言，黑格爾哲學(xué)給我的一個重要啟示是妈经，人不能太過自我淮野。因?yàn)閭€體只有通過把自己的本質(zhì)性讓渡給更高層次的實(shí)體才能真正贏回自己普遍的本質(zhì)性，片面地強(qiáng)調(diào)自己偶然的自為存在和絕對自由只會成為無源死水吹泡；反過來說骤星，普遍的實(shí)體也恰恰因?yàn)槠渲袀€體的自為存在而成為有生命的主體——這就是個別與普遍的辯證法。另一個啟示則是爆哑，真正的強(qiáng)者不應(yīng)該片面地反對或逃避自己的對立面洞难，只有先到對立面那里去，把它揚(yáng)棄在自身之內(nèi)揭朝，才算實(shí)現(xiàn)真正的自由廊营。最后歪泳，閱讀黑格爾不僅豐富了我的思想，同時也是對我的語言系統(tǒng)的擴(kuò)充完善露筒，我現(xiàn)在可以比以前更清晰深刻地進(jìn)行自我表達(dá)呐伞。

四. 一些個人觀點(diǎn)

1. 為什么我認(rèn)為辯證法是對的？

我其實(shí)早在上中學(xué)的時候就感覺到了人類思維的運(yùn)動本質(zhì)慎式。誠然伶氢，數(shù)理概念是死的，但人對概念的把握過程卻純?nèi)皇莿討B(tài)的瘪吏。我們不可能不加反思地把概念的定義記住就直接掌握了概念癣防，相反，思維必然要經(jīng)歷多次往返運(yùn)動才能深刻地把概念鑲嵌進(jìn)自己的知識體系掌眠。對于聰明的學(xué)生蕾盯，可能只需要在自己的頭腦內(nèi)部反思就能完成這個往返運(yùn)動；而對于資質(zhì)一般的學(xué)生蓝丙，就需要通過做題级遭，即在外部的現(xiàn)實(shí)性中碰壁才能完成折返。

我可以理解很多人（特別是理科生）覺得黑格爾哲學(xué)就是自相矛盾的瞎扯淡或者文字游戲渺尘，甚至連叔本華這樣的哲學(xué)家也認(rèn)為“讀精神現(xiàn)象學(xué)的感覺就像闖進(jìn)了瘋?cè)嗽骸贝旄搿＿@類批評的根本問題在于，他們陷在了有限的學(xué)科范式之內(nèi)跳不出來——而這恰恰是他們能獲得高度自身確定性和一致性的原因鸥跟，也就是說丢郊，這里的確定性并不來自真理性，而是來自預(yù)設(shè)的學(xué)科框架本身医咨。誠然枫匾，當(dāng)我們研究物質(zhì)本身關(guān)于量的規(guī)律或者考慮要落地的社會問題時，有必要且應(yīng)當(dāng)建立一套科學(xué)范疇作為共識拟淮。但當(dāng)研究對象是關(guān)于人類思維本身或形而上之物時婿牍，這類科學(xué)范式反而成了對思想的束縛，蒙蔽了事情本身惩歉。歸根結(jié)底等脂，人類思維中就是存在著一大堆彼此矛盾的要素（這一點(diǎn)在康德那幾對二律背反那里已經(jīng)顯現(xiàn)得很清楚了），我們看待同一件事就是可以區(qū)分出不是差別的差別撑蚌，因此一個現(xiàn)實(shí)的概念必然作為揚(yáng)棄了諸多對立環(huán)節(jié)的統(tǒng)一體而存在上遥。就此而言，我認(rèn)為辯證法是對人類思維的如實(shí)寫照争涌。（當(dāng)然對黑格爾自己而言粉楚，即使是人之外的純自然屆也是辯證運(yùn)動的，但我個人不承認(rèn)他的自然哲學(xué)。）

2. 為什么黑格爾是西方哲學(xué)的頂峰模软？

所謂的頂峰伟骨，無非是指它既是對之前的超越，也是對之后的超越燃异。毫無疑問黑格爾就是最符合這個定義的哲學(xué)家携狭，因?yàn)閷χ八枷氲膿P(yáng)棄本身就構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)的核心內(nèi)容回俐。這里說的揚(yáng)棄逛腿，并不是指哲學(xué)家們通常所做的，先在序言里把之前的哲學(xué)都評判一番然后開始在正文里講自己的新理論仅颇，而是說单默，把之前哲學(xué)的原則和成果統(tǒng)統(tǒng)化為自己的環(huán)節(jié)。因此黑格爾對之前思想的態(tài)度忘瓦，自為來看是充分的否定搁廓，但自在來看又是充分的肯定。因?yàn)榭隙ㄊ浅浞值母ぃ悦恳粋€精神環(huán)節(jié)都對自己是終極真理抱有確定性境蜕；而因?yàn)榉穸ㄒ彩浅浞值模院诟駹柌潘愕蒙鲜钦嬲饬x上的超越明场。又由于黑格爾所處的啟蒙和工業(yè)革命時代恰好是近代與現(xiàn)代的交界點(diǎn)，當(dāng)時思想界已經(jīng)有了不少現(xiàn)代思潮的早期版本（反形而上學(xué)李丰，虛無主義苦锨，宿命論，相對主義…）趴泌，所以黑格爾哲學(xué)不僅是對歷史的總結(jié)和超越舟舒，同時也是對現(xiàn)代的預(yù)見和回應(yīng)。我們有理由相信嗜憔，終極的哲學(xué)不應(yīng)該能夠被簡單地定義和概括秃励，因?yàn)楫?dāng)一個思想展現(xiàn)出自己靜態(tài)的本性時，自在地看吉捶，它的對立面或者說弱點(diǎn)也就同時顯現(xiàn)出來夺鲜，從而表明這個思想不是絕對的真理。我們也相信呐舔，終極的哲學(xué)不應(yīng)該只有抽象思辨的內(nèi)核币励，同時也應(yīng)該包含極其豐富而又不失深刻的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)容，這樣才配得上人類波瀾壯闊的歷史進(jìn)程珊拼。

這里我要舉一些具體的例子食呻，那些《精現(xiàn)》中專門用一小節(jié)來講的思想（懷疑論，《浮士德》，《堂吉柯德》仅胞，啟蒙每辟，《實(shí)批》…）自然不必多說，而除此以外干旧，書中的邊邊角角也閃耀著許多前人的智慧：（破折號后是《精現(xiàn)》原文）

笛卡爾“我思故我在”——“所謂思維渠欺，并不是指一個抽象的自我，而是指一個自在存在著莱革，同時又以自己為對象的自我峻堰。”（PG 197）

霍布斯“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”——“當(dāng)前的普遍者僅僅是一場一切人對一切人的普遍抗?fàn)幹咽樱總€人都想確立起他自己的個別性捐名，卻又做不到這一點(diǎn)，因?yàn)樗膫€別性遭遇到同樣的反抗闹击，與別人的個別性一起同歸于盡镶蹋。”（PG 379）

費(fèi)希特“我是我”——“我赏半，作為我自己的對象…..我同時意識到任何別的對象都不存在贺归，我是唯一的對象，是全部實(shí)在性和全部當(dāng)前存在断箫》骱ǎ”（PG 233）

而更驚人的是，之后很多被認(rèn)為是原創(chuàng)的現(xiàn)代/后現(xiàn)代思想實(shí)際上并沒有逃出黑格爾的“魔爪”：（破折號后是《精現(xiàn)》原文）

薩特“存在先于本質(zhì)”——“個體在沒有通過行動來實(shí)現(xiàn)自己之前仲义，不可能知道自己作為什么存在著婶熬。”（PG 401）

維特根斯坦“世界是事實(shí)而非物的總和”——“事情是一個來自于自我意識的對象埃撵，隸屬于意識赵颅，同時不失為一個自由的，真正的對象暂刘〗让…. 物只有通過自我意識才獲得一個意義。物和事情之間的差別就在于這里谣拣∧颊”（PG 410）

現(xiàn)象學(xué)“面向事情本身”——“我們沒必要攜帶別的什么尺度… 就能夠做到按照事物自在和自為的樣子來觀察它∩”（PG 84）

后現(xiàn)代解釋學(xué)——“作品被拋到外面绪商，成為一個持存，通過這個持存辅鲸，原初本性的規(guī)定性實(shí)際上凸顯出來格郁，與另外一些特定的本性一邊對抗，一邊相互貫穿，并作為一個轉(zhuǎn)瞬即逝的環(huán)節(jié)消解在這個普遍的運(yùn)動里面例书÷辔荆”（PG 405）

對現(xiàn)代性的反思，人被工具奴役——“意識自己的自在存在在本質(zhì)上是一個為他存在… 或者說是另一個自主體的對象… 后者（指工具）作為自主體决采，并不是一個有別于自我的自主體自沧，也不是對象自己固有的自主體…. 毋寧說，意識是純粹概念树瞭，是自主體對自主體的靜觀拇厢，是一種絕對的雙重化的自身觀審∩古纾”（PG 583）

絕大多數(shù)人腦子里的唯物主義——“從感性存在出發(fā)孝偎，然后撇開品嘗和觀看等感性關(guān)聯(lián)，使之成為純粹的自在體凉敲，成為絕對物質(zhì)衣盾。”（PG 578）“隨之出現(xiàn)的是一個純粹的物爷抓，一個不具有更多規(guī)定的純粹本質(zhì)璃赡√”（PG 574）

尼采“上帝已死”——“一切本質(zhì)性都在這種自身確定性之中損失了…. 它是這樣一種痛苦，如果要用一句殘酷的話表達(dá)出來军俊，就是：上帝已死热芹〕诱疲”（PG 752）（注：這里也不是黑格爾原創(chuàng)恒傻，而是引用自馬丁路德幼驶。）

我想即使僅從以上這兩段，讀者應(yīng)該也已經(jīng)能管中窺豹地看出《精現(xiàn)》的內(nèi)容有多深多廣了耘沼，無愧是西哲史上最重要的文本之一极颓。事實(shí)上批判黑格爾是一件非常困難的工作朱盐，因?yàn)槟阋徊恍⌒木涂赡芑M(jìn)他某一個環(huán)節(jié)里面群嗤，直接就被他原文里的話給駁回來了。歷史上真正能批判黑格爾的只有兩條路：要么是謝林那樣思想深度不遜于黑格爾的人在真正理解黑格爾哲學(xué)的前提下指出要害兵琳，要么就只能像尼采狂秘，海德格爾那樣徹底舍棄理性主義傳統(tǒng)，完全把人性中非理性的層面當(dāng)作基本來另起爐灶躯肌。

3. 我對黑格爾哲學(xué)的不滿意之處

融會貫通者春，包羅萬象是黑格爾哲學(xué)的標(biāo)志性優(yōu)點(diǎn)，但倘若發(fā)展到了什么東西都能往里裝的地步清女，那優(yōu)點(diǎn)似乎又轉(zhuǎn)而成了一種缺點(diǎn)钱烟。柏拉圖的倫理學(xué)和康德的道德哲學(xué)雖然天真，但確實(shí)能推導(dǎo)出一些具體的關(guān)于個人生活和國家組織的價值準(zhǔn)則。與之相對拴袭，黑格爾太成熟太圓滑了读第，讀者很難從中收獲明確的指導(dǎo)意義，因?yàn)闊o論你持什么三觀總能從黑格爾哲學(xué)中找到一些根據(jù)拥刻，同時也能意識到自己是片面的怜瞒。黑格爾在倫理學(xué)層面的核心主張就是堅持自己的主體權(quán)利，換言之就是做自己相信正確的事般哼。因此吴汪，盡管黑格爾哲學(xué)確實(shí)在理論層面挽救了人類精神免于墮入虛無主義和相對主義，但在實(shí)踐層面卻又給不出什么更多的行為準(zhǔn)則蒸眠，因?yàn)楹髢烧叩男磐揭仓缿?yīng)該按自己的意志行事漾橙。在國家層面，黑格爾說“凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的黔宛，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的”近刘，前半句比誰都左，后半句比誰都右臀晃，那我們不禁就要追問：現(xiàn)實(shí)和存在的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是什么觉渴？如何客觀判斷一個政府需不需要改革？黑格爾賦予了萬事萬物一個內(nèi)在的目的徽惋，即最終在與整體的和諧同一中實(shí)現(xiàn)自由案淋，但這種內(nèi)在的目的論隱含著對歷史發(fā)展的樂觀主義態(tài)度。而黑格爾死后又經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的人類顯然不可能再像啟蒙時代的人類那樣樂觀——?dú)v史曾經(jīng)作為黑格爾最得力的武器险绘，現(xiàn)在成了最致命的敵人踢京，哲學(xué)家們駁不倒的，歷史來駁倒宦棺。這種樂觀的目的論一旦破滅瓣距，黑格爾哲學(xué)所剩下的價值觀就唯有虛無（我想這也是近些年來對黑格爾的非形而上學(xué)式解讀之所以興起的原因）。我本人作為理性文明的極度熱衷者會喜歡黑格爾代咸，但倘若一個飽經(jīng)生活磨難蹈丸，對人類整體不抱期望的人不喜歡黑格爾，我可以理解呐芥。

即便我們認(rèn)定黑格爾所追求的大一統(tǒng)不可能實(shí)現(xiàn)逻杖，但也還是得承認(rèn)，黑格爾在具體的分析中提供了海量寶貴的思想洞見思瘟。事實(shí)上黑格爾哲學(xué)很像一個武器庫荸百，并不是只有馬克思和恩格斯從中找到了思想武器。無神論者/宗教人士滨攻，改革左派/保守右派够话，自由主義/集體主義蓝翰，理性主義/歷史主義，支持/反對形而上學(xué)的女嘲，這些立場相互對立的勢力竟然都能把黑格爾哲學(xué)解讀成為自己的辯護(hù)霎箍，甚至有些直接自稱黑格爾主義者！當(dāng)然澡为，黑格爾哲學(xué)也經(jīng)常會兩邊都不討好漂坏，里外不是人。從消極的角度講媒至，黑格爾哲學(xué)太過模棱兩可顶别，什么都說出來了但又相當(dāng)于什么都沒說。而從積極的角度講拒啰，似乎這恰恰說明黑格爾達(dá)到了哲學(xué)這一學(xué)科的本質(zhì)——或許哲學(xué)的根本意義就是幫助人們?nèi)媲逦厣钊胨伎佳币铮辉谟谔峁┢者m的價值導(dǎo)向。

五. 閱讀方法和參考文獻(xiàn)

我有同學(xué)認(rèn)為閱讀黑格爾不需要任何二手讀物谋旦，一切線索都埋在前后文中剩失，只要慢慢啃就行了。但我個人認(rèn)為二手文獻(xiàn)也非常重要册着，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)拴孤，閱讀這種晦澀的文本，如果不與其他自我意識溝通而只是自己悶頭讀甲捏，很多地方極易發(fā)生誤讀演熟。所以我建議要么參加一個讀書會/討論班，要么自己找點(diǎn)二手解讀來參考司顿，畢竟那些專家也研究了好多年了芒粹。關(guān)于二手解讀的閱讀方法，我的建議是不要把二手解讀作為閱讀核心大溜，還是應(yīng)該把原著作為閱讀核心化漆，碰到自己讀不懂或拿不準(zhǔn)的地方再去看專家們是怎么解讀的。當(dāng)然钦奋，最終還是要回到自身之內(nèi)座云，結(jié)合自己的思考找到讓自己最信服的理解。

另外锨苏，鑒于《精現(xiàn)》極其豐富的內(nèi)容和動態(tài)的呈現(xiàn)形式疙教，我強(qiáng)烈建議閱讀的時候多做批注棺聊。比如說可以標(biāo)注出來抽象措辭的具體所指伞租，辯證運(yùn)動所處的環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)的核心特征和轉(zhuǎn)折點(diǎn)限佩，句子中限定性的關(guān)鍵詞葵诈，對之前思想的指射和對之后思想的預(yù)見裸弦，個人的發(fā)散性感觸等。最好還可以對每一段都用一句話概括一下它說了什么事作喘。對我來說如果不做這些工作理疙，讀了就和沒讀一樣，因?yàn)檫@本書的精華確實(shí)分布得很平均泞坦，沒法僅僅通過一些主題或口號來把握窖贤。

關(guān)于中文譯本問題，我個人更青睞先剛譯本贰锁，這個譯本語言更通暢赃梧，但代價是把原文中的很多長句子按照漢語閱讀習(xí)慣拆成了多個短句子，所以句子之間的邏輯關(guān)系有時就沒那么顯然豌熄。賀麟的老譯本整體也很不錯授嘀，雖然讀起來沒那么通順，但優(yōu)點(diǎn)是盡可能保留了原文長句子的結(jié)構(gòu)锣险。關(guān)于翻譯錯誤問題蹄皱，據(jù)說是賀麟譯本錯誤要多很多，不過我自己讀先剛譯本的時候也碰到過幾處語義明顯不通的地方芯肤，由于賀麟譯本和英譯本在這些地方是能說得通的巷折，所以我姑且認(rèn)為這些是先剛譯本的翻譯錯誤（大多是因?yàn)榇~所指的含混性，但我不能確定崖咨，因?yàn)槲铱床欢抡Z）盔几。

下面列舉一些我的參考文獻(xiàn)：

1. 鄧曉芒的《句讀》。視頻版掩幢，音頻版逊拍，文字版網(wǎng)上都有。以句子為單位講解际邻，據(jù)我所知應(yīng)該是全世界最細(xì)致的解讀芯丧，任何你自己讀不懂的句子都可以來參考鄧?yán)蠋煹慕庾x。對初學(xué)者強(qiáng)烈推薦世曾。另外由于鄧曉芒對康德也很熟悉缨恒，所以《精現(xiàn)》中只要出現(xiàn)了對康德的繼承或批判，他都能指出來轮听，這點(diǎn)很棒骗露。

2. 莊振華的《義解》。沒《句讀》那么細(xì)血巍，但是也很細(xì)萧锉，以段落為單位講解。整體來說莊和鄧的理解存在不少差異述寡，我認(rèn)為也是不錯的解讀柿隙，可以兼聽則明（我個人整體更偏向鄧一些）叶洞。順便一提，英語學(xué)術(shù)界講《精現(xiàn)》最細(xì)致的commentary應(yīng)該是《Hegel's Ladder》禀崖，也是每一段都有解讀衩辟，不過我沒去讀。

3. Miller的英語譯本波附。畢竟英語和德語同屬日耳曼語族艺晴，所以英譯本的保真度還是比中譯本高一些，最起碼從句結(jié)構(gòu)可以完整保存掸屡。當(dāng)我讀中譯本感覺很不順懷疑有翻譯錯誤财饥，或者對句子結(jié)構(gòu)不太確定的時候就會參考英譯本。

4. 莊振華的《講讀》折晦。屬于較通俗的概述钥星。我認(rèn)為前三章概括得很到位，從第四章開始就有點(diǎn)過于簡略满着，錯過了很多精華谦炒。打比方有些過于泛濫。鑒于可選擇的中文資料確實(shí)不多风喇，如果想在短時間內(nèi)對《精現(xiàn)》各章有個大體上的了解宁改，也只能讀這本了。

5. Frederick Beiser’s 《Hegel》魂莫。黑格爾哲學(xué)通論还蹲，通俗且明晰。我強(qiáng)烈推薦這本書耙考，不僅適合新人谜喊，對于已經(jīng)讀過原著的人來說甚至更加值得閱讀。和國內(nèi)我了解的黑格爾學(xué)者相比倦始，Beiser的優(yōu)點(diǎn)是幾乎不帶個人色彩的客觀性斗遏。一方面能看出作者熟讀黑格爾各個時期的全部作品，可以做到充分回歸原文本意鞋邑；另一方面Beiser對那個時代的其他思想也如數(shù)家珍诵次，非常正確地把黑格爾放在浪漫派，啟蒙等文化背景下考察枚碗，點(diǎn)明了很多黑格爾思想的源頭和動機(jī)逾一。

六. 一些概念釋義

盡管《精現(xiàn)》中用到的概念基本上都能在原文中找到解釋，但有一些使用非常頻繁的基礎(chǔ)概念卻反而沒有解釋肮雨，因?yàn)檫@些概念一部分是來自《邏輯學(xué)》的遵堵。所以這里就有一個兩難處境：如果先讀《精現(xiàn)》，一開始就會對那些邏輯措辭感到一頭霧水酷含；如果先讀《邏輯學(xué)》鄙早，又會感覺過于抽象缺乏具體的實(shí)例。所以我試圖在這一節(jié)按照我的理解簡單解釋一些常用的基礎(chǔ)概念椅亚。要注意的是限番，由于《精現(xiàn)》是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的而非純形而上學(xué)，所以同一個抽象概念處在具體的現(xiàn)實(shí)性中可以表現(xiàn)出多個不同的意向（或者說working definition）呀舔。也就是說弥虐，黑格爾用詞很靈活，同一個詞在不同地方側(cè)重的意向不一樣媚赖。當(dāng)然霜瘪，這些不同的意向是緊密相關(guān)的，按黑格爾的話說惧磺，是不是差別的差別颖对。其實(shí)黑格爾哲學(xué)的思想張力有相當(dāng)一部分都可以體現(xiàn)在這些邏輯概念本身的張力上，所以這一節(jié)也可以被看作一個超簡化版的入門磨隘。

揚(yáng)棄：很明顯有兩個意向：發(fā)揚(yáng)和拋棄缤底。即在肯定的同時否定，吸收對立面的同時超越它番捂。經(jīng)典例子：當(dāng)你意識到自己某個局限性的同時个唧，你就已經(jīng)超越了這個局限性，也就是揚(yáng)棄了這個局限性设预。

否定：一般來說“否定”并不代表日常語境中說的那種徹底的否定徙歼，而只是某種意義上的部分否定，除非黑格爾特別強(qiáng)調(diào)是“絕對的否定”鳖枕，“嚴(yán)格意義的否定”魄梯。很多時候“否定”僅僅表示差異性。比如說宾符，康德說的物自體是對意識的否定画恰，因?yàn)橐庾R認(rèn)識不了它；發(fā)展之后的環(huán)節(jié)是對之前環(huán)節(jié)的否定吸奴，運(yùn)動即否定允扇；還有斯賓諾莎的名言：“規(guī)定即否定”。

無限性：并不是指通常意義上時空廣延的無限则奥，而是指一種無限運(yùn)動/生成的有機(jī)結(jié)構(gòu)考润。無限的統(tǒng)一體在自己內(nèi)部區(qū)分出不是差別的兩個環(huán)節(jié)，它們彼此對立又相互依存读处，每一面都直接包含/生成著對方糊治，即內(nèi)在的差別。例子A：整體性和分裂性是內(nèi)在的差別：當(dāng)你堅持整體性時罚舱，你所堅持的只是兩個環(huán)節(jié)之一井辜，所以你實(shí)際得到的是分裂性绎谦；當(dāng)你堅持分裂性時，分裂這個概念本身恰恰意味著它們是統(tǒng)一的粥脚，你又得到了整體性窃肠。例子B：自我意識一方面是主體，一方面是自己的對象刷允，但這兩方面沒法割裂開冤留，因?yàn)樽鳛橹黧w的我并不是從外在的上帝視角靜觀，而是作為意識的對象存在著的主體树灶，同時被當(dāng)作對象的我也不是一個物性的對象纤怒，而是作為主體存在著的對象。

概念：有時候側(cè)重點(diǎn)就是我們?nèi)粘Ｕf的抽象概念天通，有時候側(cè)重點(diǎn)在于抽象與具體的統(tǒng)一體泊窘。當(dāng)與孤立的環(huán)節(jié)相對立時，概念指的是諸多對立環(huán)節(jié)的統(tǒng)一體像寒，即一個運(yùn)動發(fā)展的過程州既。當(dāng)與存在或純粹思維相對立時，概念指的是一種更高級萝映，更具精神性吴叶，被意識理解把握了的東西，比如說倫理實(shí)體比單純存在著的倫常更具概念性序臂，哲學(xué)比宗教信仰更具概念性蚌卤。

自為存在：being-for-itself，字面意思就是為自己的存在奥秆。所謂利己主義者就是一個很明顯的自為存在逊彭。更一般的，只要是出于自己內(nèi)心意志而行動的构订，都可以叫自為存在侮叮，因此自為存在有反思性/反射性這個意向，即從他者返回到自身之內(nèi)悼瘾。就回到自身而言囊榜，有獨(dú)立性的意向；就離開他者而言亥宿，有否定他者的意向卸勺。最后，經(jīng)歷過他者又折返回自身的東西已經(jīng)不同于最初的狀態(tài)了烫扼，因此自為存在也意味著被規(guī)定/發(fā)展過曙求。

自在存在：being-in-itself，即不依賴與他者的關(guān)聯(lián)而存在，有孤立性的意向悟狱。同時也有客觀性的意向静浴，因?yàn)樗^客觀無非意味著不與任何主體相關(guān)聯(lián)。同時還有本質(zhì)性和實(shí)在性的意向挤渐，因?yàn)橹挥芯哂斜举|(zhì)地位的東西才能不依賴其他東西而存在苹享。最后，自在存在有缺乏規(guī)定性/潛在的意向挣菲，因?yàn)橐话銇碚f富稻，一個東西需要用它與外界的關(guān)系來規(guī)定掷邦，除非它是自在且自為的存在白胀。比如說康德的物自體就是最典型的自在存在，滿足以上所有意向抚岗，甚至就是自在存在這個概念的原型或杠。

為他存在：字面意思即是為他者而存在胚委。比如奴隸對主人來說是為他存在，工具對使用者來說是為他存在营袜。A在B之內(nèi)通常可以翻譯成A依賴于B而存在，比如說欲望把物質(zhì)揚(yáng)棄在自身之內(nèi)，即意味著欲望使物質(zhì)成了為我的存在。很明顯，為他存在既與自為存在相對立狰晚，也與自在存在相對立秒咐。

自在且自為的存在：being-in-and-for-itself雷滋。相比于自在存在來說它是發(fā)展充分尸昧，被規(guī)定過的兔仰，相比于自為存在來說它是實(shí)在的饿序，有本質(zhì)性的羹蚣。當(dāng)用來修飾絕對精神原探，倫理道德這類包含全部實(shí)在性的精神性實(shí)體時，還可以有進(jìn)一步的理解：自在地來看顽素，上述自為存在的那種獨(dú)立性并不是真正的獨(dú)立性咽弦，因?yàn)樗运邽橹薪椋m然回到自身了也并不能真正擺脫他者胁出，也就是說否定意義的關(guān)聯(lián)也是一種關(guān)聯(lián)型型。與之相對，自在且自為的存在則具有真正意義上的獨(dú)立和自由划鸽，因?yàn)樗呀?jīng)把自己的對立面揚(yáng)棄在自身之內(nèi)输莺，因此是從自身返回到自身戚哎，自己驅(qū)動自己發(fā)展裸诽。

直接性，純粹性：有些人或哲學(xué)流派會認(rèn)為這倆詞是好詞型凳，但在黑格爾這里丈冬，直接性往往意味著缺乏發(fā)展，有待揚(yáng)棄甘畅，純粹性往往意味著空洞抽象埂蕊，有待生命來充實(shí)。

確定性疏唾，真理性：這倆詞往往作為對立的概念出現(xiàn)蓄氧。確定性可以直接按日常語境理解，按先剛老師的講法槐脏，確定性意味著意識認(rèn)為自己和對象在某種意義上是同一的喉童。按黑格爾的真理觀拇勃，真理性意味著為他存在與自在存在的符合懈贺。通常我們習(xí)慣正著說：讓知識（為他存在）符合客觀對象（自在存在）。但黑格爾關(guān)心的是精神領(lǐng)域左电，所以喜歡反著說：把為我存在的對象同時提升為自在存在牌废，因此常常和現(xiàn)實(shí)性掛鉤咽白，比如說一個人把心中的理想在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)出來，就可以說他把一個思想中的概念提升為了真理鸟缕。再舉個原文中的例子：信仰世界擁有真理性但缺乏個人確定性晶框，教化王國擁有個人確定性但缺乏自在的真理性，啟蒙的真理把確定性與真理性合二為一，天國降臨大地（PG 581）授段。

范疇：取自康德《純粹理性批判》但又超越了康德畜埋。既是認(rèn)知的結(jié)構(gòu)也是對象自己的結(jié)構(gòu)，表明自我意識與存在的共同本質(zhì)畴蒲，或者說知識與對象的同一性悠鞍。對象具有了范疇的規(guī)定性即意味著意識達(dá)到了理性的層次。

七. 未來的閱讀計劃

首先從長期來看模燥，我未來肯定還會多次重溫《精現(xiàn)》咖祭，如果以后有了更新更好的理解肯定還會以寫作的形式來交流。我還想試著讀黑格爾的《邏輯學(xué)》蔫骂，我的計劃是從《The openning of Hegel’s logic》入門么翰，看看能不能讀進(jìn)去。由于《邏輯學(xué)》似乎沒有《精現(xiàn)》那樣細(xì)致的二手解讀辽旋，所以我也不確定自己是否有能力完整讀下來浩嫌。黑格爾的其他著作暫時不在我的閱讀清單之列〔古撸康德的《純批》我還想做進(jìn)一步了解码耐，但不會去啃原著，而是去讀鄧曉芒的講演錄溶其。至于其他哲學(xué)家骚腥，我感覺自己對海德格爾感興趣，作為開端的生存論很打動我瓶逃，盡管之后很多觀點(diǎn)我都不同意束铭，也不太欣賞海氏的寫作呈現(xiàn)，但我認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)是辯證法之外另一個去范式研究的典范厢绝，在有些地方和辯證法殊途同歸契沫。在哲學(xué)之外，我有計劃去學(xué)習(xí)機(jī)器學(xué)習(xí)和理論神經(jīng)科學(xué)中關(guān)于抽象概念習(xí)得的知識昔汉，不確定和哲學(xué)有沒有關(guān)系懈万。

注：本文引用的數(shù)字全部采用Miller英譯本的自然段指標(biāo)，可以直接在Google上搜出來對應(yīng)原文挤庇。

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