魯迅在其雜文名篇《我之節(jié)烈觀》中曾說(shuō)：
但看周末雖有殉葬回季，并非專用女人家制，嫁否也任便，并無(wú)什么裁制……由漢至唐也并沒(méi)有鼓吹節(jié)烈泡一。直到宋朝颤殴，那一班“業(yè)儒”的才說(shuō)出“餓死事小失節(jié)事大”的話……此后皇帝換過(guò)了幾家，守節(jié)思想倒反發(fā)達(dá)鼻忠。
由此可見(jiàn)涵但，在我國(guó)古代婦女節(jié)烈由來(lái)已久，宋朝之后愈發(fā)蓬勃帖蔓。在明清時(shí)期有這樣一個(gè)地方矮瘟，當(dāng)?shù)赜幸粔K“孝貞節(jié)烈坊”，上面赫然篆刻著“徽州府屬孝貞節(jié)烈65078名”塑娇。
這些婦女在被暴徒侵犯或丈夫去世后以身殉烈或終身守節(jié)持家澈侠。這里是明清時(shí)期的徽州，也就是今天的安徽省黃山市埋酬、宣城市以及江西婺（wù）源哨啃。
明清時(shí)期，徽州人民以他們的聰明才智與勤勞勇敢開(kāi)創(chuàng)了徽州商業(yè)三写妥、四百年的輝煌拳球。這一時(shí)期許多徽州女性克服了常人難以想象的苦難，守節(jié)終身并承擔(dān)起家庭重?fù)?dān)珍特。
商業(yè)繁榮的徽州為何盛行節(jié)烈醇坝？
“東南鄒魯”的人文環(huán)境孕育婦女節(jié)烈觀
“鄒魯”是指春秋時(shí)期的鄒國(guó)（今山東鄒城一帶）和魯國(guó)（今山東曲阜一帶），孔子生于魯次坡，孟子生于鄒呼猪。因?yàn)榭酌纤枷雽?duì)后世影響頗盛，后來(lái)用“東南鄒魯”指代文教興盛的地方砸琅。
明朝以后宋距，朱元璋將“尊崇儒學(xué)”定為基本國(guó)策，清代統(tǒng)治階層對(duì)于“程朱之學(xué)”奉為圭臬症脂，使得徽州學(xué)者及商人都推崇“朱理學(xué)”谚赎。在這樣的人文環(huán)境下，徽州一帶形成了淳樸的民風(fēng)诱篷。婦女的淳樸貞烈也在這樣的環(huán)境下孕育而生壶唤。
“牌坊旌（jīng）表”使節(jié)烈觀空前發(fā)展
在明朝太祖時(shí)期朝廷就制定了詳細(xì)的表彰節(jié)烈政策。朝廷要求各地方每年上報(bào)貞潔烈女事跡棕所，并由朝廷審核通過(guò)闸盔，建立貞節(jié)牌坊或者旌表亭。這一政策促使婦女節(jié)烈觀得到空前發(fā)展琳省。在這一政策之下貞節(jié)烈婦可以獲得口碑和名譽(yù)并且可以得到實(shí)惠的物質(zhì)嘉獎(jiǎng)迎吵，；對(duì)于整個(gè)家族來(lái)說(shuō)即是莫大榮光還可以因此免除差役针贬，大大提高家族的社會(huì)地位击费；對(duì)于地方官員而言，這又是一個(gè)獲得政績(jī)的絕好機(jī)會(huì)桦他。清朝也大致承襲了明朝這一節(jié)烈旌表制度蔫巩。
基于“東南鄒魯”人文環(huán)境下的明清徽州，自然極其重視婦女節(jié)烈快压，有母女間共同守節(jié)的圆仔、有姐妹間共同守節(jié)的，還有婆媳共同守節(jié)的嗓节。這一旌表制度使得明清時(shí)代的徽州將婦女節(jié)烈發(fā)展到一個(gè)空前絕后的高度荧缘。
民眾的稱贊使節(jié)烈觀廣泛傳播
通過(guò)明清徽州方志和家譜文集中的記錄我們可以知道，當(dāng)時(shí)普通民眾對(duì)于婦女節(jié)烈事跡給予了極高的稱頌拦宣。這一制度在民眾的口口相傳中得到了廣泛的傳播截粗，使得節(jié)烈思想更加穩(wěn)固。
由于旌表流程繁瑣鸵隧，很多婦女還沒(méi)有等到旌表就故去了绸罗；又由于朝廷的表彰標(biāo)準(zhǔn)較高，所以不是所有人都能得到最高旌表豆瘫；由于具有表彰資格的婦女?dāng)?shù)量眾多珊蟀，即便國(guó)家推行了多種渠道進(jìn)行表彰，但依然有許多節(jié)烈婦女未被表彰或者記錄在冊(cè)。這時(shí)育灸，來(lái)自大眾的贊頌?zāi)軌蛞欢ǔ潭鹊貜浹a(bǔ)這一心理缺憾腻窒，從而也促進(jìn)節(jié)烈思想的壯大。
明清徽州在眾多原因的交互影響之下磅崭，形成了根深蒂固的節(jié)烈思想儿子。在當(dāng)時(shí)，有很多亡夫女性獨(dú)自承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)砸喻。她們?yōu)樽约旱募彝ト岜啤榛罩萆虡I(yè)的發(fā)展乃至整個(gè)徽州經(jīng)濟(jì)社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)。
她們?nèi)绾螕纹鹇L(zhǎng)人生割岛？
料理起居生活
我國(guó)古代社會(huì)愉适，奉行“男主外，女主內(nèi)”癣漆。女性要承擔(dān)起家庭成員的起居生活维咸，例如洗衣、煮飯扑媚、拾柴燒火腰湾、打掃衛(wèi)生、喂養(yǎng)牲畜等等疆股。婦女們通常雞鳴便起身费坊，開(kāi)始一天的勞作。明清時(shí)期的徽州旬痹，男子大多外出從商附井，常年不在家。婦女們不僅要處理家中日沉讲校瑣事永毅，還要代替丈夫盡孝。如果丈夫不幸去世人弓，她們的生活更是雪上加霜沼死。
《烈女·人物十七·卷四十五》中就有記載，洪有懌的妻子胡氏崔赌，丈夫在她二十二歲的時(shí)候患病意蛀，胡氏四處求醫(yī)，窘迫之際還將自己的嫁妝典當(dāng)換錢(qián)為丈夫醫(yī)治健芭。第二年县钥，胡氏的丈夫不治身故，那時(shí)她二十三歲慈迈。從此若贮，胡氏為父守節(jié)四十余年，其間胡氏艱難地操持家中事務(wù)，扶老攜幼谴麦，守節(jié)四十余年蠢沿。
奉養(yǎng)父母公婆
我國(guó)自古奉行“百善孝為先”，“孝”是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中最重要的禮儀细移。在婦女丈夫不幸身故之后搏予，她們不僅要承擔(dān)起日常侍奉，還要想盡辦法贍養(yǎng)公婆弧轧。如果家中父母老來(lái)無(wú)依，她們還要擔(dān)負(fù)起贍養(yǎng)父母的責(zé)任碗殷。很多人依靠做女工來(lái)賺得支撐精绎，還有的靠做乳母或者乞討等辦法獲得經(jīng)濟(jì)來(lái)源。其中有很多人在獨(dú)自贍養(yǎng)父母公婆的重?fù)?dān)之下過(guò)勞而死锌妻。
《烈女·卷十六》中有記載代乃，遺孀施氏，為照顧重病的婆婆仿粹，不分晝夜地侍奉數(shù)月搁吓，并割肉為婆婆做藥引，最后勞累而死吭历。
撫育幼兒
丈夫去世之后堕仔，女子獨(dú)自挑起生活的重?fù)?dān)，要處理家庭瑣事晌区、奉養(yǎng)父母公婆摩骨，還要撫養(yǎng)年幼的孩子。在古代中國(guó)“不孝有三朗若，無(wú)后為大”恼五，所以婦女們會(huì)把孩子的健康成長(zhǎng)視作比自己生命還重要的事情。
另外哭懈，古時(shí)候只有娶妻結(jié)婚才代表成年灾馒。所以，節(jié)婦們對(duì)丈夫尚未成婚的的弟弟遣总、妹妹睬罗、侄輩，甚至是孫輩都有撫育的責(zé)任彤避。喪夫的婦女雖然在孩子的身上獲得一絲精神慰藉傅物，但撫育幼兒的這個(gè)過(guò)程無(wú)疑讓她們承擔(dān)巨大的經(jīng)濟(jì)以及身體負(fù)擔(dān)。
家庭內(nèi)外瑣事
丈夫去世之后家庭的一切瑣事也落到節(jié)婦身上琉预。比如料理喪事董饰、祭祀、還清債務(wù)、繳納租稅等等卒暂。我國(guó)古代尤其重視祭祀啄栓，將祭祀祖先視為極其重要的禮儀，很多婦女終身守節(jié)不再嫁就是為了承擔(dān)起夫家祭祀祖先的重大責(zé)任也祠。
另外昙楚，由于明清徽州男子多數(shù)外出從商，期間產(chǎn)生債務(wù)的诈嘿，妻子會(huì)設(shè)法還上堪旧，比如變賣(mài)家產(chǎn)、首飾奖亚、嫁妝等等淳梦。
這就是明清徽州女性用血淚書(shū)寫(xiě)的節(jié)烈歷史，是六萬(wàn)五千零七十八這樣沉重?cái)?shù)字的真實(shí)還原昔字。
她們有何新面貌爆袍？
在這部沉重、灰暗的歷史之中還有一些生命活力從中迸發(fā)作郭。這一時(shí)期的節(jié)烈女性由于要承擔(dān)家庭重?fù)?dān)陨囊，所以在社會(huì)活動(dòng)中擁有一定的自主性。她們之中的有些人在這樣的契機(jī)下廣泛參與到社會(huì)公益與慈善之中夹攒，使她們擁有更加豐富的社會(huì)面貌蜘醋，成為這一濃重歷史下最鮮活的一筆。
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