【原文】（14.13）
孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲沾鳄。其為人也寡欲慨飘，雖有不存焉者，寡矣译荞；其為人也多欲瓤的，雖有存焉者，寡矣吞歼∪Ω啵”
【通譯】
? 孟子說：“修養(yǎng)心性的最好辦法是減少欲望。一個人如果欲望很少篙骡，即便本性有所失去稽坤，那也是很少的；一個人如果欲望很多糯俗，即便本性還有所保留尿褪，那也是很少的了〉孟妫”
【讀解】
? ? ? 人的負(fù)擔(dān)從何而來杖玲？那便是人本身承載的東西超過了自己的駕馭能力所形成的，歸根到底就是人的貪欲導(dǎo)致淘正。孟子提出修身養(yǎng)性的本質(zhì)是清心寡欲摆马，這和大多數(shù)智者持同樣的觀點臼闻。
? ? ? 無論身體、心情囤采、思想和社會活動些阅。都需要自身去承擔(dān)，多了自然無法承受斑唬，這是人的極限，任何超過極限的行為都會導(dǎo)致身體各環(huán)節(jié)的負(fù)擔(dān)黎泣，長此以往恕刘，必定使自己受累。所謂“為學(xué)日益抒倚、為道日損”褐着，那就是要徹底去除那些似是而非又沒有必要的負(fù)擔(dān)，最終必定要通過減除貪欲來呈現(xiàn)托呕。
【原文】(14.14)
? 萬章問曰：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來含蓉！吾黨之小子狂簡，進取项郊，不忘其初馅扣。’孔子在陳着降，何思魯之狂士差油？”
孟子曰：“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷乎任洞！狂者進取蓄喇，狷者有所不為也’〗惶停孔子豈不欲中道哉妆偏？不可必得，故思其次也盅弛∏睿”
“敢問何如斯可謂狂矣？”
曰：“如琴張挪鹏、曾皙罐柳、牧皮者，孔子之所謂狂矣狰住≌偶”
“何以謂之狂也？”
曰：“其志嘐嘐然催植，曰肮蛹，‘古之人勺择，古之人÷字遥’夷考其行省核，而不掩焉者也±ヂ耄狂者又不可得气忠，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也赋咽，是又其次也旧噪。孔子曰：‘過我門而不入我室脓匿，我不憾焉者淘钟，其惟鄉(xiāng)原乎！鄉(xiāng)原陪毡，德之賊也米母。”’
曰：“何如斯可謂之鄉(xiāng)原矣毡琉？”
曰：“‘何以是嘐嘐也铁瞒？言不顧行，行不顧言桅滋，則曰精拟，古之人，古之人虱歪。行何為踽踽涼涼蜂绎？生斯世也，為斯世也笋鄙，善斯可矣师枣。’閹然媚于世也者萧落，是鄉(xiāng)原也践美。”
萬子曰：“一鄉(xiāng)皆稱原人焉找岖，無所往而不為原人陨倡，孔子以為德之賊，何哉许布？”
曰：“非之無舉也兴革，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世杂曲，居之似忠信庶艾，行之似廉潔，眾皆悅之擎勘，自以為是咱揍，而不可與人堯舜之道，故曰‘德之賊’也棚饵∶喝梗孔子曰：‘惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也噪漾；惡佞硼砰，恐其亂義也；惡利口怪与，恐其亂信也；惡鄭聲缅疟，恐其亂樂也分别；惡紫，恐其亂朱也存淫；惡鄉(xiāng)原耘斩，恐其亂德也∥ε兀’君子反經(jīng)而已矣括授。經(jīng)正，則庶民興岩饼；庶民興荚虚，斯無邪慝矣〖耄”
【通譯】
萬章問道：“孔子在陳國說：‘何不歸去呢版述！我的那些學(xué)生們忘大而狂放，進取而不忘本寞冯】饰觯’孔子在陳國、為什么思念魯國的那些狂放之士呢吮龄？”
孟子說：“孔子‘得不到與言行合于中庸之道的人相交俭茧，那就必然是和狂、狷這兩種人相交吧漓帚！狂的人具有進取精神母债，狷的人有所不為〕⒍叮’孔子難道不想和言行合于中庸之道的人相交嗎场斑？不能夠得到漓踢，所以只能求次一等的罷了÷┮”
萬章問：“請問什么樣的人可以叫做狂放的人喧半？”
孟子說：“如琴張、曾皙青责、牧皮這些人挺据，就是孔子稱為狂放的人〔绷ィ”
萬章問：“為什么說他們是狂放的人呢扁耐？” 孟子說：“他們志向很遠(yuǎn)大，言語很夸張产阱，嘴巴總是說‘古人呀婉称！古人呀！’可是一考察他們的行為构蹬，卻不和言語相合王暗。這種狂放之人如果也得不到，那就和潔身自好的人相交往了庄敛，這些潔身自好的人就是孔子所說的狷者俗壹，是比狂者又次一等的人≡蹇荆孔子說：‘從我家門口經(jīng)過卻不進到我的屋里來绷雏，而我并不遺憾的，那就只有好好先生了吧怖亭！好好先生是偷道德的賊涎显。’”
萬章問：“什么樣的人可以稱為好好先生呢兴猩？”
孟子說：“好好先生批評狂者說：‘為什么這樣志大言大呢棺禾？言語不能夠和行為相照應(yīng)，行為不能夠和言語相照應(yīng)峭跳，就只說古人呀膘婶！古人呀！’又批評指者說：‘為什么這樣落落寡合呢蛀醉？生在這個世界上悬襟，為這個世界做事，只要好就行了拯刁〖乖溃’像宦官那樣八面玲瓏，四處討好的人，就是好好先生割捅∧糖”
萬章說：“一鄉(xiāng)的人都說他是老好人，他也到處都表現(xiàn)得像個老好人亿驾，孔子卻認(rèn)為他是偷道德的賊嘹黔，這是為什么呢？”
孟子說：“是啊莫瞬，這種人儡蔓，你要說他有什么不對，又舉不出例證來疼邀；你要指責(zé)他卻又好像無可指責(zé)喂江。他只是同流合污，為人好像忠誠老實旁振，行為好像清正廉潔获询，大家都很喜歡他，他自己也以為很不錯拐袜，但實際上吉嚣，他的所作所為卻并不合于堯舜之道，所以說他是‘偷道德的賊’阻肿⊥咂荩孔子說：‘厭惡那些似是而非的東西：厭惡雜草沮尿，怕的是它搞亂禾苗丛塌；厭惡花言巧語，怕的是它搞亂正義畜疾；厭惡夸夸其談赴邻，怕的是它搞亂信實；厭惡鄭國的樂曲啡捶，怕的是它搞亂雅樂姥敛；厭惡紫色，怕的是它搞亂正宗的紅色瞎暑；厭惡好好先生彤敛，怕的是他搞亂道德×硕模’君子的所作所為不過是為了讓一切回到正道罷了墨榄。回到正道勿她，老百姓就會振作起來袄秩；老百姓振作起來，也就沒有邪惡了≈纾”
【學(xué)究】
? ? ? 這一章比較長郭卫，卻歸集到中庸之道的核心。孟子通過孔子把人分為四類：即中庸之人背稼、狂放之人贰军、謹(jǐn)慎之人和好好先生，來透徹說明人需要有特點雇庙，有思想谓形，有行動，否則就是無用之人疆前『《孟子》寫到這里，已經(jīng)結(jié)尾竹椒，提煉儒家思想之大本童太，那就是中庸之道。
【原文】（14.15）
孟子曰：“由堯舜至于湯胸完，五百有余歲书释， 若禹、皋陶赊窥，則見而知之爆惧。若湯，則聞而知之锨能。由湯至于文王扯再，五百有余歲，若伊尹址遇、萊朱熄阻，則見而知之；若文王倔约，則聞而知之秃殉。由文王至于孔子，五百有余歲浸剩，若太公望钾军、散宜生，則見而知之绢要；若孔子吏恭，則聞而知之。由孔子而來至于今袖扛，百有余歲砸泛，去圣人之世若此其未遠(yuǎn)也十籍。近圣人之居若此其甚也，然而無有乎爾唇礁，則亦無有乎爾勾栗！
【通譯】
? 孟子說：“從堯舜到湯，經(jīng)歷了五百多年盏筐，像禹围俘、皋陶那樣的人，是親眼看見堯舜之道而繼承的琢融；像湯界牡，則是聽說堯舜之道而繼承的人。從商湯到周文王漾抬，又有五百多年宿亡，像伊尹、萊朱那樣的人纳令，是親眼看見商湯之道而繼承的挽荠；像文王，則是聽說商湯之道而繼承的平绩。從周文王到孔子圈匆，又是五百多年，像太公望捏雌、散宜生那樣的人跃赚，是親眼看見文王之道而繼承的：像孔子，則是聽說文王之道而繼承的性湿。從孔子到現(xiàn)在纬傲，一百多年，離開圣人在世的年代這樣不遠(yuǎn)窘奏，距離圣人的家鄉(xiāng)這樣近嘹锁，但是卻沒有親眼看見圣人之道而繼承的人了葫录，以后恐怕也沒有聽說圣人之道而繼承的人了吧着裹！”
【學(xué)究】
? ? ? 這是《孟子》全書收尾的一章，編《孟子》的人把這一章編在這里米同，是很有深意的骇扇。從“五百年必有王者興，其間必有名世者” 的觀點出發(fā)面粮，歷述過去時代那些具有里程碑性質(zhì)的圣賢少孝，形成了一個世代相傳的“道統(tǒng)”。這里孟子感嘆孔子以來沒有眾望所歸的繼承者熬苍，對圣人的事業(yè)稍走、圣賢的道統(tǒng)將會中斷流露了深深的憂慮袁翁。
? ? ? 政統(tǒng)之前講究道統(tǒng)，道統(tǒng)在于學(xué)統(tǒng)婿脸，這也是思想血統(tǒng)論的核心粱胜。孟子最后呼吁社會發(fā)展一定要學(xué)道歸正，方能出現(xiàn)象堯舜狐树、湯周焙压、孔圣這樣的一代賢人。然后自孟子以后中國兩千多年的歷史抑钟，是否真的出現(xiàn)道統(tǒng)的繁榮呢涯曲？并沒有出現(xiàn)，這就是孟子憂慮的先見之明在塔。
