【第一編：藝術(shù)品的本質(zhì)以其產(chǎn)生】
〖第一章：藝術(shù)品的本質(zhì)〗
一、出發(fā)點(diǎn)：一件藝術(shù)品是藝術(shù)品的總體而非孤立
時(shí)代精神和時(shí)代狀態(tài)抹镊，是指某個(gè)時(shí)代大多數(shù)人的思想感情锌妻。
↓
藝術(shù)家和藝術(shù)作品是時(shí)代凝結(jié)而成的(時(shí)代：風(fēng)俗和時(shí)代精神)贮懈，就像不同的自然環(huán)境會(huì)有不同的植物類型一樣，時(shí)代精神亦是如此断部。
二猎贴、藝術(shù)的定義
詩(shī)歌、雕塑蝴光、繪畫(暫不提建筑和音樂)她渴，這三種有一個(gè)共同特征，即多多少少是一種“模仿的”藝術(shù)
那么蔑祟，藝術(shù)是否應(yīng)該完全的正確的模仿現(xiàn)實(shí)世界呢趁耗？
三、正確的模仿并非藝術(shù)
四疆虚、藝術(shù)應(yīng)當(dāng)力求形似的事對(duì)象的某些東西而非全部(事物的結(jié)構(gòu)苛败、組織與配合)
五、藝術(shù)家改變各部分之間的關(guān)系径簿，向同一方向改變罢屈，目的使對(duì)象顯現(xiàn)出一個(gè)主要特征，即本質(zhì)
↓
藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)事物的本質(zhì)
現(xiàn)實(shí)求助于藝術(shù)
原文學(xué)習(xí)：“好奇心和野心漫無限制的發(fā)展篇亭，只顧撲向絕對(duì)的真理與無窮的幸福缠捌。凡是塵世所能得到的愛情，光榮译蒂，學(xué)問曼月，權(quán)力都不能滿足他，因?yàn)榈玫降目傁硬粔蛉嶂纾硎芤彩强仗撗魄郏炊阉麤]有節(jié)制的欲望刺激的更加煩躁，使他對(duì)著自己的幻滅灰心絕望岳锁；但他活動(dòng)過度绩衷，疲勞困頓的幻想也形容不出他一心向往的“遠(yuǎn)處”是怎么一個(gè)境界，得不到而“說不出的東西”究竟是什么激率。這個(gè)病稱為世紀(jì)病咳燕，在四十年前〖一八二零年代〗最為猖獗，現(xiàn)在的人雖則頭腦實(shí)際乒躺，表面上很冷淡或者陰沉麻木招盲，骨子里那個(gè)病依舊存在〖蚊埃”
藝術(shù)品的本質(zhì)在于把一個(gè)對(duì)象的基本特征曹货，至少是重要特征，表現(xiàn)得越占主體地位越好讳推，越明顯越好顶籽。
關(guān)鍵詞：主要的特征，明顯表現(xiàn)
藝術(shù)家的感受力——直覺/靈感
使一個(gè)特征在各部分中占于支配一切的地位
結(jié)論：藝術(shù)品的目的是表現(xiàn)某個(gè)主要的或突出的特征银觅，也就是某個(gè)重要的觀念礼饱，比實(shí)際事物表現(xiàn)得更清楚更完全。
為了作到這一點(diǎn)究驴，藝術(shù)品必須是由許多互相聯(lián)系的部分組成的一個(gè)總體镊绪，而各個(gè)部分的關(guān)系是經(jīng)過由計(jì)劃的改變的。(藝術(shù)家的主觀能動(dòng)性在起作用)
在雕塑洒忧、繪畫蝴韭、詩(shī)歌三個(gè)模仿的藝術(shù)中，那些總體是與實(shí)物相符的熙侍。
六榄鉴、不以模仿為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)——建筑和音樂
音樂和建筑一樣建立在藝術(shù)家能自由組織和變化的數(shù)學(xué)關(guān)系之上。藝術(shù)作品的目的核行，都在于表現(xiàn)某個(gè)主要特征牢硅。
七、音樂可以用易于感受的方式芝雪，把最高級(jí)的內(nèi)容傳遞給大眾
原文學(xué)習(xí)：“一方面組成音樂的成分多少近于叫喊减余，而叫喊是情感的天然，直接惩系，完全的表現(xiàn)位岔，能震懾我們的肉體，立刻引起我們不由自主的同情堡牡；甚至整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)的靈敏之極的感覺抒抬，能在音樂中找到刺激，共鳴和出路晤柄〔两＃——另一方面，音樂建筑在各種聲音的關(guān)系之上，而這些聲音并不模仿任何活的東西惠勒，只像一個(gè)沒有形體的心靈所經(jīng)歷的夢(mèng)境赚抡，尤其在器樂中；所以音樂比別的藝術(shù)更能易于表現(xiàn)漂浮不定的思想纠屋，沒有定形的夢(mèng)涂臣，無目標(biāo)無止境的欲望，表現(xiàn)人的惶惶不安售担，又痛苦又壯烈的混亂的心情赁遗，樣樣想得到而又覺得一切無聊∽迕”
〖第二章：藝術(shù)品的產(chǎn)生〗
——取決于時(shí)代精神和周圍風(fēng)俗
一岩四、客觀環(huán)境的選擇性
二、精神氣候?qū)λ囆g(shù)家的產(chǎn)生起統(tǒng)治作用
三哥攘、藝術(shù)作品承載了藝術(shù)家的生命體驗(yàn)炫乓，或悲傷或喜悅，或兩者兼具献丑。
四末捣、每個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)產(chǎn)生與其相應(yīng)的藝術(shù)作品
五、希臘的雕塑藝術(shù)成為其文化的中心
六创橄、哥特式建筑
神圣感箩做、權(quán)威感、震懾力妥畏。(僧侶與騎士時(shí)代)
七邦邦、時(shí)代環(huán)境影響人的性格和精神
八、藝術(shù)類型的產(chǎn)生和存在并發(fā)展與當(dāng)時(shí)的世紀(jì)時(shí)代有絕對(duì)的關(guān)聯(lián)作用醉蚁，可以說是那個(gè)時(shí)代孕育了藝術(shù)的產(chǎn)生燃辖。(本體)
九、藝術(shù)家只需表現(xiàn)中心人物网棍，訴之于中心人物黔龟。
“一切藝術(shù)都決定于中心人物”
十、每個(gè)時(shí)代的形勢(shì)(環(huán)境)產(chǎn)生了一種精神狀態(tài)滥玷，接著產(chǎn)生一批與精神狀態(tài)相適應(yīng)的藝術(shù)品
↓
今日醞釀的環(huán)境氏身，一定會(huì)產(chǎn)生于它的作品
藝術(shù)作品的普遍規(guī)律：作品與環(huán)境必然完全相符
“不論你們的頭腦和心靈多么廣闊，都應(yīng)當(dāng)裝滿你們那個(gè)時(shí)代的思想及感情惑畴〉靶溃”——歌德
【第二編：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫】
〖第一章：意大利繪畫的特征〗
藝術(shù)對(duì)象：人
關(guān)鍵詞：完美、古典
〖第二章：基本形式——作品產(chǎn)生的環(huán)境〗
藝術(shù)只是影子如贷，才能是用體陷虎，時(shí)代才是本體
〖第三章：次要形勢(shì)〗
欣賞和制作藝術(shù)作品的三個(gè)條件
1到踏、教養(yǎng)
如：高雅、優(yōu)美尚猿、機(jī)智夭禽、典雅、博學(xué)
2谊路、天生的本能
生命的體驗(yàn)，和對(duì)一切的感覺菩彬，壓抑之后的釋放缠劝；沒有體驗(yàn)，就沒有生命骗灶，更不用談及創(chuàng)作
產(chǎn)生偉大作品的兩個(gè)條件
（1） 自發(fā)的惨恭，獨(dú)特的情感
（2） 環(huán)境的孕育和周邊的輔助
3、時(shí)代性（包含民族性）
【第三編：尼德蘭的繪畫】
〖第一章：永久原因〗
一耙旦、種子：先分析種族及其性格脱羡，不受時(shí)間影響在一切形勢(shì)和一切氣候中始終存在的特征
如：日耳曼民族的安定、冷靜免都、理智锉罐，耐心與思考的特質(zhì)，并且十分注重事物的本質(zhì)绕娘。
二脓规、植物：由歷史和環(huán)境加以擴(kuò)張和限制的影響下而改變（生長(zhǎng)）的，作品的背后有生存環(huán)境的影響险领，真實(shí)的民族的整體現(xiàn)狀及歷程侨舆，而并非僅僅是藝術(shù)。
三绢陌、花朵/果實(shí)
作品只是一個(gè)相挨下，在它的背后凝結(jié)著一個(gè)時(shí)期、一個(gè)民族的全部脐湾。
〖第二章：歷史時(shí)期〗
一臭笆、 社會(huì)的復(fù)興
他們的作品是對(duì)于現(xiàn)世生活和基督教信仰的歌頌。社會(huì)和時(shí)代精神發(fā)生一次大變化秤掌，也必然會(huì)有新的理想形象出現(xiàn)耗啦。
二、宗教的復(fù)興
從神的時(shí)代轉(zhuǎn)到人的時(shí)代的過程机杜，藝術(shù)家們?cè)谕苿?dòng)著藝術(shù)史帜讲，而天賦歸于上帝。
因?yàn)樽诮讨粠椭灸苌L(zhǎng)而不加以抑制椒拗。
三似将、比利時(shí)成立的經(jīng)過获黔，以及以盧本斯為中心的畫派的產(chǎn)生
在這一時(shí)期，人看到自己的本質(zhì)及潛在的本能
前人建立了一個(gè)世界在验，后人把那個(gè)世界的毅力與愿望表達(dá)了出來玷氏。
四、民族藝術(shù)的產(chǎn)生
“我們向人的本性要求越多腋舌，它結(jié)的果實(shí)也越多盏触；能力越用越強(qiáng)】榻龋”
藝術(shù)家對(duì)于自己內(nèi)在力的覺醒赞辩，藝術(shù)的目的在于表達(dá)現(xiàn)實(shí)，用同情的力量使現(xiàn)實(shí)顯得更美授艰。
如：倫勃朗
藝術(shù)的境界在于整個(gè)廣闊的人生辨嗽；個(gè)人的特色是由社會(huì)生活決定的，藝術(shù)家創(chuàng)造的才能是以民族的活躍的精力成比例淮腾。
【第四編：希臘的雕塑】
〖第一章：種族〗
——鄉(xiāng)土對(duì)種族的影響
一糟需、自然界的環(huán)境會(huì)影響人的精神，改變?nèi)说乃枷牒托袆?dòng)
二谷朝、希臘歷史的影響洲押，希臘人簡(jiǎn)單而純粹，為思想而思想圆凰，為思想而創(chuàng)造科學(xué)诅诱，憑著天生的巧妙，靈敏送朱，精密娘荡，在觀念世界中漫游，將許多觀念加以區(qū)別驶沼、聯(lián)系炮沐。
三、自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記
希臘人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)很明確回怜，行動(dòng)十分務(wù)實(shí)大年；但因?yàn)樗麄冃闹械氖澜缣×耍苊獠涣艘獪缤鲇裎恚惺懿涣烁鼜?qiáng)大文明的撞擊翔试。希臘是一個(gè)藝術(shù)品，精珍复旬、完美垦缅，但脆弱。
四驹碍、他們的精神是愉快的壁涎，自由的凡恍，與神同樂的；在希臘人看來怔球，一切為了游戲嚼酝。
↓
五、他們是這個(gè)世界上最偉大的藝術(shù)家
原文學(xué)習(xí)：“我們從希臘人性格中看到的三個(gè)特征竟坛，正是造成藝術(shù)家的心靈和聰明的特征闽巩。——首先是感覺的精細(xì)担汤，善于捕捉微妙的關(guān)系涎跨，分辨細(xì)微的差別：這就能使藝術(shù)家以形體，色彩漫试，聲音，事故碘赖，總之是原素與細(xì)節(jié)驾荣，造成一個(gè)總體，用內(nèi)在的聯(lián)系結(jié)合的非常完善普泡，使整體成為一個(gè)活的東西播掷，在幻想世界中超過現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在的和諧。
——其次是力求明白撼班，懂得節(jié)制歧匈，討厭渺茫與抽象，排斥怪異與龐大砰嘁，喜歡明確而固定的輪廓：這就能使藝術(shù)家把意境限制在一個(gè)容易為想像力和感官所捕捉的形式之內(nèi)件炉，使作品能為一切民族，一切時(shí)代所了解矮湘，而且因?yàn)槿巳肆私庹迕幔阅艽怪谰谩?/p>
——最后是對(duì)現(xiàn)世生活的愛好與重視轴或，對(duì)于人的力量的深刻的體會(huì)缔恳，力求恬靜和愉快：這就使藝術(shù)家避免描寫肉體的殘廢與精神的病態(tài)怔匣，而專門表現(xiàn)心靈的健康與肉體的完美怖侦，用題材的固有的美加強(qiáng)后天的表情的美裕坊。
——在所有的希臘藝術(shù)中馅扣，這是最顯著的三個(gè)特點(diǎn)脐恩∩岢Γ”
〖第二章：時(shí)代〗
一向族、更接近于本色的人——希臘人
二呵燕、（宗教教育和世俗教育）養(yǎng)成其思想和感情——方向趨于從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，其中以體育和音樂為主
三件相、理想的作品必然是現(xiàn)實(shí)生活的縮影
他們的藝術(shù)作品（雕塑）有著單純的氣質(zhì)虏等，一切巨大的自然力量在希臘都是神圣的弄唧，那時(shí)心靈與肉體還沒有分離。
簡(jiǎn)單的文化孕育出了超越的藝術(shù)霍衫。
〖第三章：制度〗
一候引、強(qiáng)化并鎖定文化的意識(shí)形態(tài)，培養(yǎng)并孕育后代的民族性敦跌，使文化繼以傳承澄干。
如：舞蹈和音樂
二、體育
凝集個(gè)體與民族精神
如：斯巴達(dá)人的民族機(jī)制
“體育教師是真正的藝術(shù)家柠傍，不僅把人體練的強(qiáng)壯麸俘，行動(dòng)迅捷，有體抗力惧笛，并且還追求其對(duì)稱从媚，典雅，和雕像一樣美患整“菪В”
三、神明的雕像
一種對(duì)美和宗教情緒的融合“萬物中皆有神”
雅典人的心中各谚，活躍的智慧原是本邦的精神所在紧憾。
【第五編：藝術(shù)中的理想】
“理想是藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)品的主觀創(chuàng)造/表現(xiàn)”使得某一特征居于主導(dǎo)地位。
〖第一章：理想的種類與等級(jí)〗
一昌渤、天才之路在于脫出慣例與傳統(tǒng)的窠臼赴穗，另辟新徑。
凡是歷史所暴露的膀息，都由藝術(shù)加以概括
二般眉、時(shí)代手中有一把尺，會(huì)為人們分出種類與等級(jí)
所以必須要學(xué)習(xí)各個(gè)時(shí)代的最高造化之作潜支，或文學(xué)煤篙、藝術(shù)與哲學(xué)作品；由時(shí)間留下來的作品都是一個(gè)時(shí)代精華凝結(jié)而成的經(jīng)典毁腿，而其它的早已被掃入歷史的垃圾堆辑奈。
三、藝術(shù)品的目的是使一個(gè)顯著的特征居于支配一切的地位已烤，這是衡量藝術(shù)作品的核心標(biāo)準(zhǔn)
〖第二章：特征主要的程度〗
一鸠窗、一個(gè)特征本身越不容易變化越重要
特征的重要程度取決于特征力量的大小，力量的大小取決于抵抗襲擊的程度的強(qiáng)弱胯究，因此稍计，特征的不變性的大小決定了特征等級(jí)的高低。
越是構(gòu)成生物深刻的部分裕循，屬于生物的原素而非屬于配合的特征臣嚣，不變性越大
二净刮、應(yīng)于人的精神生活方面
層一：生活習(xí)俗
層二：思想感情
層三：精神狀態(tài)（種族特性）
層四：本能
一個(gè)特征越接近本質(zhì)，勢(shì)力范圍越廣大硅则，勢(shì)力范圍越廣大淹父，特征就越穩(wěn)定
三、文學(xué)價(jià)值的等級(jí)取決于它所表現(xiàn)的歷史特征或心理特征的重要怎虫，穩(wěn)定與深刻的程度
四暑认、表現(xiàn)肉體的藝術(shù)的等級(jí)，由其穩(wěn)定的特征而決定
五大审、造型藝術(shù)的不同價(jià)值
首先在于造型的美蘸际，用自己所特有的方式引人入勝。
大畫家的天才在于用人體造出一個(gè)種族
如：米開朗琪羅
越偉大的藝術(shù)家越是把他本民族的氣質(zhì)表現(xiàn)得越深刻徒扶。
六粮彤、特征的價(jià)值與藝術(shù)家的價(jià)值完全一致，藝術(shù)品表現(xiàn)了特征姜骡，就具備特征表現(xiàn)事物中的價(jià)值
藝術(shù)品的等級(jí)导坟，反應(yīng)特征的等級(jí)，最高的藝術(shù)品所表現(xiàn)的皆是自然界中最強(qiáng)大的力量溶浴，同理乍迄，自然界中最強(qiáng)大的力量即是最高的藝術(shù)品管引。
〖第三章：特征有益的程度〗
一士败、特征是一種自然力量
力量與其它力量的關(guān)系：
1、越是能抵抗別的力量褥伴、消滅別的力量谅将，此力量就更強(qiáng)
2、能使自身發(fā)展而不消亡重慢，就更強(qiáng)
藝術(shù)向下一維與科學(xué)有關(guān)饥臂，向上一維與道德有關(guān)
二、人的精神生活以及表現(xiàn)精神生活的藝術(shù)品
生活有兩個(gè)大方向：一認(rèn)識(shí)似踱，二行動(dòng)隅熙；兩種主要機(jī)能：智力和意志
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一切的意志和智力的特征是能幫助人的行動(dòng)與認(rèn)識(shí)，便是有益的核芽，反之有害
而超越一切之上的動(dòng)力囚戚，就是愛，與慈悲
三轧简、文學(xué)價(jià)值的等級(jí)
每一級(jí)都相當(dāng)于這個(gè)道德價(jià)值的等級(jí)
讀者要求看到一些性格高尚的人物驰坊，深刻的文學(xué)作品，將人性表現(xiàn)的十分透徹
凡是人的幻想所能想象的哮独，都靠著信仰實(shí)現(xiàn)了拳芙，有一批崇高而真誠(chéng)的藝術(shù)作品察藐，愉快的表現(xiàn)他的理想
四、人的肉體以及表現(xiàn)肉體的藝術(shù)
形體：健康的舟扎、生氣勃勃的分飞、有生命力的
動(dòng)作：盡量發(fā)揮力的作用，體能比例的協(xié)調(diào)浆竭、和諧和平衡浸须；同時(shí)體現(xiàn)出肉體的意志力與心靈
↓
五、人體藝術(shù)品的等級(jí)
作品的精彩程度取決于有益人體的特征表現(xiàn)的完美程度
若缺少健康等完美對(duì)人體的其他因素邦泄，就應(yīng)列為藝術(shù)的最低一級(jí)
完美的肉體又有高尚的精神删窒，是我們尋求的最高的典型
如：拉裴爾、米開朗琪羅
他們將我們帶入了另一個(gè)世界顺囊，一個(gè)和我們不同種族的世界肌索，最高級(jí)最純粹的是雅典。
六特碳、總結(jié)
特征越重要越有益诚亚，占的地位就越高，而表現(xiàn)這特征的藝術(shù)品地位也越高——所謂重要與有益是一個(gè)特性的兩面午乓，這個(gè)特征就是“力”
特征的重要程度取決于它所能抵抗的別的力量的大小站宗。
有害或是有益，看那特性是削弱自己還是幫助自己生長(zhǎng)而定益愈。
這兩個(gè)觀點(diǎn)是考察萬物的兩個(gè)最高的觀點(diǎn)梢灭；因?yàn)橐粋€(gè)觀點(diǎn)著眼于萬物的本質(zhì)，一個(gè)觀點(diǎn)著眼于萬物的方向蒸其。
能表達(dá)萬物發(fā)展的“力”的藝術(shù)敏释，都是高級(jí)的藝術(shù)。
〖第四章：效果集中的程度〗
一摸袁、特征要在藝術(shù)品中盡可能的占有支配一切的地位钥顽，作品中元素的所有效果都應(yīng)當(dāng)集中。
二靠汁、文學(xué)作品
表現(xiàn)活動(dòng)的心靈的作品的原素
1蜂大、心靈：人物的靈魂或“底情”
2、遭遇和事故（即情節(jié)）
要使人物的遭遇和性格配合
3蝶怔、風(fēng)格：風(fēng)格把以上兩種原素包裹起來奶浦，只有風(fēng)格浮在表面
↓
藝術(shù)家在作品中越是集中能產(chǎn)生效果的許多原素，他所要表白的特征就越占支配地位
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用集中的方法表白
三添谊、作品的精彩程度取決于效果集中的程度
使藝術(shù)低落的是思想感情的薄弱
原文學(xué)習(xí)：“藝術(shù)和造化一樣财喳，用無論什么模子都能鑄出東西來，可是要出品生存，在藝術(shù)界和自然界中一樣耳高，必須有由個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)總體扎瓶，其中最微末的原素的最微末的分子，都要為整體服務(wù)泌枪「藕桑”
四、表現(xiàn)人體的藝術(shù)（繪畫）
1碌燕、由骨頭與肌肉組成的總的骨骼
2误证、由包裹骨骼的外層，即皮膚
3修壕、姿勢(shì)與相貌
4愈捅、色彩的配合
5、光線的強(qiáng)弱
五慈鸠、杰出的作品總是一切效果集中的產(chǎn)物
整個(gè)作品以一個(gè)主要的根上出發(fā)蓝谨，這個(gè)根就是藝術(shù)家最初的和主要的感覺；它能產(chǎn)生無數(shù)個(gè)后果青团，長(zhǎng)出復(fù)雜的分支譬巫，藝術(shù)品的終極方向，是整體的和諧統(tǒng)一督笆。
六芦昔、總結(jié)
1、藝術(shù)品是由許多部分組成的總體娃肿，有時(shí)是整個(gè)兒創(chuàng)造出來的咕缎，例如建筑與音樂，有時(shí)是按照實(shí)物復(fù)制出來的咸作，例如文學(xué)锨阿、雕塑和繪畫
↓
2宵睦、藝術(shù)的目的是要用這個(gè)總體表現(xiàn)某些主要特征
↓
所以一個(gè)作品中特征越顯著越占支配地位记罚，作品越精彩。
在此用兩個(gè)觀點(diǎn)分析顯著的特征
1壳嚎、一個(gè)看特征是否重要桐智，是否更穩(wěn)定更基礎(chǔ)
2、一個(gè)看特征是否有有益烟馅，是否有助于他們的生存和發(fā)展
這兩個(gè)觀點(diǎn)可以衡量特征的價(jià)值说庭，也可以定出兩個(gè)尺度衡量藝術(shù)品的價(jià)值
兩個(gè)觀點(diǎn)可以歸為一個(gè)
重要的或有益的特征不過是對(duì)同一力量的兩種估計(jì)，一種著眼于它對(duì)別的東西的作用郑趁，一種著眼于它對(duì)自身的作用刊驴。
↓
那特征如何在藝術(shù)品中表現(xiàn)的比在現(xiàn)實(shí)世界中表現(xiàn)的分明呢？
↓
藝術(shù)家運(yùn)用所有的原素，把原素所有的效果集中的時(shí)候捆憎，特征的形象才格外顯著舅柜。
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由此出現(xiàn)了第三個(gè)尺度
作品所感染所表現(xiàn)的特征越居于普遍的，支配一切地位躲惰，作品越美致份。所謂杰作就是最大的發(fā)揮最充分的作用。
希臘精神上的三階段：原始的意境現(xiàn)在廟堂的神秘氣氛中醞釀础拨，然后在詩(shī)人的夢(mèng)想中變形氮块，終于在雕塑家的手下完成。
【讀后感】
我必須強(qiáng)迫自己思考我收獲了什么诡宗；這不是一個(gè)輕松的過程滔蝉，可能還會(huì)有些苦惱，也許并不完全塔沃，但力求所能锰提。
首先看這本書的大結(jié)構(gòu)，分為五個(gè)篇章芳悲，一立肘、藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生，這是我最為喜愛的一篇名扛，內(nèi)容充實(shí)谅年，邏輯清晰，觀點(diǎn)有力肮韧，主要講了藝術(shù)品的產(chǎn)生是一個(gè)時(shí)代的精神和狀態(tài)凝聚而成的結(jié)果融蹂，而不僅僅是藝術(shù)品本身；文中使用了一個(gè)無比恰當(dāng)?shù)谋扔鱽碚f明：不同的自然環(huán)境對(duì)于同一種子的不同影響弄企，會(huì)有不同的結(jié)果產(chǎn)生超燃。而在我們觀賞一個(gè)藝術(shù)品的時(shí)候，要想到的是它的時(shí)代精神拘领、人文環(huán)境以及風(fēng)俗習(xí)慣等其他因素意乓，才能更全面的認(rèn)識(shí)一個(gè)作品以及它所帶來的影響，就像看到一個(gè)植物開花結(jié)果约素，除了它本身的種性届良，還要了解到它的生長(zhǎng)的溫度、濕度圣猎、土壤士葫、陽光等很多的自然條件一樣。
書中還指出雕塑送悔、繪畫慢显、詩(shī)歌這三個(gè)屬于模仿的藝術(shù)爪模，之后講述藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)事物的本質(zhì)，而本質(zhì)如何體現(xiàn)呢荚藻？
“藝術(shù)家改變各部分之間的關(guān)系呻右，向同一方向改變，目的使對(duì)象顯現(xiàn)出一個(gè)主要特征鞋喇，即本質(zhì)”
所以在作品中声滥，重要特征表現(xiàn)得越占主體地位越好，越明顯越好侦香。
這一點(diǎn)對(duì)于我們無論是從事純藝術(shù)還是設(shè)計(jì)工作落塑，都是一個(gè)非常寶貴的觀點(diǎn)。
音樂和建筑卻不以模仿為前提罐韩，音樂可以用易于感受的方式憾赁，把最高級(jí)的內(nèi)容傳遞給大眾，在黑格爾的《美學(xué)》中說明散吵，音樂的傳播只需要空氣作為媒介龙考，在這一點(diǎn)上確實(shí)超越了繪畫、雕塑和建筑的傳播方式矾睦，音樂可以直接進(jìn)入心靈晦款，這一點(diǎn)想必人人都是有體會(huì)的。
而建筑更多的體現(xiàn)在宗教上枚冗，哥特式建筑缓溅、林立的大教堂無論是在外表上還是內(nèi)部構(gòu)造都給人一種神圣感，讓接近和進(jìn)入的人心生敬畏與虔誠(chéng)赁温。
最后藝術(shù)品的產(chǎn)生中講到坛怪，今日醞釀的環(huán)境，一定會(huì)產(chǎn)生于它的作品股囊。每個(gè)時(shí)代都會(huì)有與其相符的偉大作品產(chǎn)生袜匿，歌德就說了 “不論你們的頭腦和心靈多么廣闊，都應(yīng)當(dāng)裝滿你們那個(gè)時(shí)代的思想及感情稚疹【拥疲”所以我們一定得回歸當(dāng)下，回歸自己所處的時(shí)代思考贫堰，不可茫無目的的漂浮穆壕，無所事事乃至終無所成可不是我們來到這個(gè)世界上的目的待牵。
第二其屏、三、四編缨该，可以作為一個(gè)整體部分偎行，此部分論據(jù)十足，史論豐富，丹納的博學(xué)和教學(xué)的細(xì)致在此體現(xiàn)的淋漓盡致蛤袒， 然而相對(duì)于第一編來說熄云，如果對(duì)意大利文藝復(fù)興、尼德蘭繪畫妙真、希臘歷史了解和感興趣還好缴允，如果沒有就會(huì)感覺有些許枯燥、力不從心珍德，因?yàn)闀谐霈F(xiàn)有很多的地名练般、人名，豐富的對(duì)比锈候、論述薄料，會(huì)有跟不上的感覺。
這個(gè)時(shí)候就要有一種“撿金子”的心態(tài)走下去泵琳。
比如“產(chǎn)生偉大作品的兩個(gè)條件：自發(fā)的摄职，獨(dú)特的情感；環(huán)境的孕育和周邊的輔助获列」仁校”
“作品只是一個(gè)相，在它的背后凝結(jié)著一個(gè)時(shí)期击孩、一個(gè)民族的全部歌懒。“
“藝術(shù)家對(duì)于自己內(nèi)在力的覺醒溯壶，藝術(shù)的目的在于表達(dá)現(xiàn)實(shí)及皂，用同情的力量使現(xiàn)實(shí)顯得更美∏腋模“
“藝術(shù)的境界在于更加廣闊的人生验烧。”
這些句子單獨(dú)看上去好像無可厚非又跛，然而在通篇閱讀的情境下看見就會(huì)有如獲至寶的感覺碍拆。
這就是藝術(shù)中，哲學(xué)的魅力慨蓝；這也是哲學(xué)讓人迷戀的地方感混。
談?wù)勏ＥD人，丹納說“他們是這個(gè)世界上最偉大的藝術(shù)家礼烈，他們的精神是愉快的弧满，自由的，與神同樂的此熬；在希臘人看來庭呜，一切為了游戲滑进。”
他們的公民和文明是純粹的募谎，最接近本色的扶关，古希臘為世界呈上了多么珍貴的精神文明和藝術(shù)作品，而這一切竟源于兩個(gè)字：簡(jiǎn)單数冬。
簡(jiǎn)單的文化孕育出了超越的藝術(shù)….這一點(diǎn)放在一切都在爆發(fā)式的今天节槐，確實(shí)給我們以反思。
到了第五編：藝術(shù)中的理想拐纱；
終于疯淫，在這里藝術(shù)和文學(xué)不可避免的搭上了緊密的聯(lián)系。
先看理想是什么：理想是藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)品的主觀創(chuàng)造/表現(xiàn)戳玫，使得某一特征居于主導(dǎo)地位熙掺。
藝術(shù)品的目的：使一個(gè)顯著的特征居于支配一切的地位，這是衡量藝術(shù)作品的核心標(biāo)準(zhǔn)
那這個(gè)特征是什么呢咕宿？
那這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)又如何衡量呢币绩？
然后就講了（丹納授課的邏輯性也很強(qiáng)的）
第一個(gè)：特征的不變性
“一個(gè)特征本身越不容易變化越重要，特征的重要程度取決于特征力量的大小府阀，力量的大小取決于抵抗襲擊的程度的強(qiáng)弱缆镣，因此，特征的〖不變性的大小〗?jīng)Q定了特征等級(jí)的高低试浙《埃”
一個(gè)特征越接近本質(zhì)，勢(shì)力范圍越廣大田巴，勢(shì)力范圍越廣大钠糊，特征就越穩(wěn)定，文學(xué)價(jià)值的等級(jí)取決于它所表現(xiàn)的歷史特征或心理特征的重要壹哺，就是穩(wěn)定與深刻的程度抄伍。
然后第二個(gè)：特征的生存性，即有益程度
“特征是一種自然力量管宵，力量與其它力量的關(guān)系：越是能抵抗別的力量截珍、消滅別的力量，此力量就更強(qiáng)箩朴；能使自身發(fā)展而不消亡岗喉，就更強(qiáng)”
特征越重要越有益，占的地位就越高炸庞，而表現(xiàn)這特征的藝術(shù)品地位也越高——所謂重要與有益是一個(gè)特性的兩面钱床，這個(gè)特征就是“力”，特征的重要程度取決于它所能抵抗的別的力量的大小燕雁。有害或是有益诞丽，看那特性是削弱自己還是幫助自己生長(zhǎng)而定鲸拥。這兩個(gè)觀點(diǎn)是考察萬物的兩個(gè)最高的觀點(diǎn)拐格；因?yàn)橐粋€(gè)觀點(diǎn)著眼于萬物的本質(zhì)僧免，一個(gè)觀點(diǎn)著眼于萬物的方向。能表達(dá)萬物發(fā)展的“力”的藝術(shù)捏浊，都是高級(jí)的藝術(shù)懂衩。
最后，作品的精彩程度取決于效果集中的程度金踪，藝術(shù)品中元素的所有效果的集中程度浊洞，決定了它的地位。
原文學(xué)習(xí)：“藝術(shù)和造化一樣胡岔，用無論什么模子都能鑄出東西來法希，可是要出品生存，在藝術(shù)界和自然界中一樣靶瘸，必須有由個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)總體苫亦，其中最微末的原素的最微末的分子，都要為整體服務(wù)怨咪∥萁＃”
這里有四點(diǎn)值得我思考：
1、我身上特征的不變性有哪些诗眨？
2唉匾、我身上特征的生存性有哪些？
3匠楚、我把生命中的所有元素集中在了哪巍膘？
4、集中的程度有多少芋簿？
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