我們生活在一個(gè)節(jié)奏極快的社會(huì)中彰亥，在這個(gè)社會(huì)里咧七，眾人對(duì)于物質(zhì)的追求欲望達(dá)到了一種從來(lái)未有之新的境界、亙古未有的高度任斋，當(dāng)然了继阻！這是無(wú)可厚非的，先賢曾告訴我們“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)废酷，衣食足則知榮辱”瘟檩，又有今人常掛于嘴上的“手中有糧，心中不慌”澈蟆。所以我當(dāng)然支持我們的同胞們向更好的物質(zhì)生活進(jìn)軍墨辛！
但是，先賢們還說(shuō)過(guò)“君子愛(ài)財(cái)趴俘，取之有道”睹簇，然而抬頭看看當(dāng)今的社會(huì)里，能否做到“有道”寥闪，雖然這么說(shuō)難免會(huì)有失偏頗太惠，但是就所見(jiàn)所聞而言當(dāng)今之社會(huì)確實(shí)有些“失道”了：作為市民為蠅頭小利訛詐騙坑，作為商人為牟取暴利而假奸詐騙疲憋，作為牧伯為晉身富貴而欺上瞞下凿渊，舉國(guó)之內(nèi)，上行下效缚柳，拋卻三綱之禮埃脏，忘卻道義之根，既無(wú)和睦之氣喂击，也無(wú)君子之風(fēng)剂癌，誠(chéng)信失卻淤翔，禮義無(wú)存。
泱泱神州，悠悠華夏监嗜，五千年文明綿綿不絕谐檀，難道禮儀之邦的稱號(hào)竟要斷絕于我輩？如果這樣裁奇，那可真是華夏亡天下桐猬！
顧炎武曾說(shuō)過(guò)“改姓易號(hào)，謂之亡國(guó)”刽肠，關(guān)于國(guó)與天下的區(qū)別溃肪，此前已經(jīng)有過(guò)闡述，此處不再贅言音五，我們今天來(lái)討論一下亡國(guó)與亡天下的些許個(gè)人意見(jiàn)惫撰，如有雷同純屬巧合，如有不當(dāng)還請(qǐng)斧正躺涝，如果不滿請(qǐng)走開(kāi)厨钻！
孔夫子曾就“華夷”有過(guò)言論，就夫子的觀點(diǎn)而言坚嗜，其實(shí)血統(tǒng)之類的雖然也很重要夯膀，但是華夷最大的一個(gè)區(qū)別卻在于蠻夷不修仁德，不學(xué)禮義苍蔬，不知廉恥诱建。夫子還說(shuō)過(guò)“故遠(yuǎn)人不服，則修仁德以來(lái)之碟绑，既來(lái)之則安之”涂佃。而我們之所以稱之為“華夏”，當(dāng)然也是有出處的“有服章之美蜈敢，謂之華辜荠；有禮儀之大，謂之夏”抓狭，既有華服規(guī)矩伯病，又有禮儀章程，還都很出眾否过，這就是華夏午笛。
有很多成語(yǔ)、詩(shī)句苗桂、名言警句可以來(lái)形容我們的華夏药磺，“不恥下問(wèn)”說(shuō)的是我們要謙虛好學(xué)，“懸梁刺股”說(shuō)的是我們要刻苦自勉煤伟，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒癌佩，壯士一去兮不復(fù)還”說(shuō)的是我們的無(wú)畏無(wú)懼木缝，“寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”說(shuō)的是“艱難困苦围辙，玉汝于成”我碟，“枕戈待旦”“聞雁即警”“聞雞起舞”“擊輯中流”說(shuō)的是我們保家衛(wèi)國(guó)的不畏艱辛和矢志興復(fù)，“或?yàn)檫|東帽姚建，清操瀝冰雪矫俺。或?yàn)槌鰩煴淼г砩衿鼔蚜依逋小；驗(yàn)槎山嫺迨犊毯纱吆妗；驗(yàn)閾糍\笏缎罢，逆豎頭破裂”伊群，又或“桃李不言下自成蹊”的李將軍，又或“與城同存亡”的張巡南霽云……小子能力一般策精，水平有限舰始，就暫舉這么幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明說(shuō)明一下問(wèn)題！意圖證明我們?nèi)A夏文明還是值得我們學(xué)習(xí)和繼承的咽袜！
我們不僅在精神方面當(dāng)之無(wú)愧文明二字丸卷，我們?cè)谄渌矫嬉步^不輸于人，我們的唐詩(shī)宋詞漢大賦询刹，四書五經(jīng)演近曲谜嫉；在傳統(tǒng)社會(huì)里，我們的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力領(lǐng)先世界凹联；我們的政治體制在一次次變化中不斷進(jìn)步……而不是如同很多今人一般沐兰，把我們的文化批的一無(wú)是處。事實(shí)上蔽挠，我們確實(shí)曾長(zhǎng)時(shí)間引領(lǐng)世界潮流住闯。
當(dāng)然了，如此光輝耀人的華夏也幾遭亡族滅種之難澳淑，然而最終我們還是度過(guò)了一個(gè)個(gè)的難關(guān)比原，堅(jiān)挺的屹立在這一片屬于我們的土地上。
欲知災(zāi)難如何杠巡，請(qǐng)聽(tīng)下回分解
