治人事天柳弄，莫若嗇。夫唯嗇概说，是謂早服碧注，早服謂之重積德，重積德則無不克糖赔，無不克則莫知其極萍丐，莫之其極可以有國，有國之母放典，可以長久碉纺。是謂深根固柢船万，長生久視之道。
個人修養(yǎng)和治理天下是一樣的骨田，對個人私欲和政令法規(guī)都必須要保持克制，只有克制才能算得上是早做準備声怔，只要是早做了準備就是一種積“德”的表現(xiàn)态贤，“德”行深厚就可戰(zhàn)無不勝，無有什么勝過厚“德”醋火，就不會知道極限在哪里悠汽，“德”行深厚到?jīng)]有極限的人，就可以讓一個國家長治久安芥驳。這就為一個國家夯實了基礎(chǔ)柿冲，就是國家永存的道理。
“治人事天兆旬，莫若嗇”假抄，此處的“嗇”并非吝嗇，小氣的意思丽猬，而是指克制欲望宿饱。比如，個人要減少名利之欲脚祟，口腹之欲谬以，才能保有一個健康的身體和精神上的幸福感。對于國家來說由桌，不隨便發(fā)布政令为黎，不隨意增加稅收，不隨便發(fā)起勞役和戰(zhàn)爭行您，不用嚴刑峻法去傷害民眾铭乾，這就是國家之“嗇”。
“夫唯嗇邑雅，是謂早服”片橡，因為，如果個人重“嗇”就可以保持健康的體魄淮野，如果國家重“嗇”就可獲“德”民眾廣泛支持捧书，自然就可國泰民安。所以骤星，重視“嗇”就是早做準備经瓷。
“早服謂之重德，重積德則無不克”洞难，早做準備舆吮，提前積“德”，個人自然會百病不浸，精神飽滿色冀，這就是“德道”之人的表現(xiàn)潭袱，國家機體運行正常，百姓安居樂業(yè)锋恬，百業(yè)興旺屯换，五谷豐登，這就是“德道”之國的表現(xiàn)与学。
“無不克則莫知其極彤悔，莫知其極可以有國”，“無不克”就是“德”行深厚之人可以抵御一切外在的誘惑索守，“德”行深厚之國也可以抵御一切欲望晕窑，人沒有了誘惑當然也就不會追名逐利了，國家沒有了欲望當然也就不會有戰(zhàn)爭了卵佛，百姓和國家都回歸到了自然的狀態(tài)杨赤。“莫知其極”级遭，既然沒有什么可以威脅人或國家的生命望拖，那它們的生命就沒有了盡頭。人可長生不死挫鸽，國可江山永存说敏。
“有國之母，可以長久”丢郊，國家有了廣泛的民意基礎(chǔ)盔沫，自然就可以實現(xiàn)。長治久安枫匾。而獲“德”這種基礎(chǔ)架诞，就必須實現(xiàn)以民為本。不要把民眾當作一種工具干茉，而是要把他們當作財富谴忧，用句時髦的話就是要把管理型政府變成服務(wù)型政府。
“是謂深根固柢角虫，長生久視之道”沾谓，樹木的根基越深，它越不易動搖戳鹅，國家在民眾心目中越可愛均驶，國本就易動搖。而國家要想獲“德”民眾的支持枫虏，就必須先讓自己變得可愛妇穴。比如爬虱，秦國在經(jīng)過商殃變法之后，他首先腾它，剝奪了民眾的擇業(yè)自由跑筝，所有的人都只能做農(nóng)民，一旦戰(zhàn)事爆發(fā)就要把他們送上戰(zhàn)場携狭，他們通過继蜡，去強，告奸逛腿，弱民等手段將秦國變成一座監(jiān)獄，而后再通過酷刑來強迫民眾按照國家意志行事仅颇，這樣的國家怎么能獲得民眾的支持单默，又何來可愛之處呢？所以忘瓦，秦國用暴力統(tǒng)一六國的過程搁廓，不如說是自我毀滅的過程。
