要介紹印刷術,先要談談造紙術。中國人早在公元一世紀時就掌握了用廉價材料造紙的方法，而歐洲人掌握這項技術是一千年以后的事情蔓榄。發(fā)明這項技術的是東漢一位叫做蔡倫的宦官，但現(xiàn)在有不少人對于他是不是第一個發(fā)明了紙張表示懷疑补君。在反對者看來，證據(jù)似乎很是確鑿昧互，考古學家發(fā)現(xiàn)了西漢的紙張挽铁，時間顯然比蔡倫早很多伟桅，于是簡單得出結論——“紙并不是蔡倫發(fā)明的”。注意叽掘，這個質疑偷換了一個概念——把紙張的發(fā)明和造紙術的發(fā)明混為一談楣铁。蔡倫發(fā)明的是一整套采用便宜原料大量制作紙張的工藝，并不是說在他之前沒有紙更扁。其二盖腕，能造出一張紙，和能夠形成一個造紙產業(yè)是兩回事浓镜。其三赊堪，在蔡倫之前確實有用來墊著油燈的紙，作用相當于抹布竖哩，而不是用于書寫，并不在我們討論文字載體之列脊僚。有時候相叁，一定要追究一項發(fā)明的第一人是沒有意義的，因為只要有時間考古辽幌，常常能找到更早發(fā)明的證據(jù)增淹，但是越往前追溯，便會發(fā)現(xiàn)找到的那些發(fā)明維形與后面真正改變世界的那個偉大發(fā)明相比乌企，就越來越不是一回事虑润。在歷史上發(fā)明的榮譽常常是給最后一個發(fā)明者，而不是第一個加酵。不僅是造紙術拳喻，包括印刷術、電腦猪腕、平裝書冗澈、青霉素等都是這樣。一個改變世界的產品往往會被發(fā)明兩次陋葡，第一次是誕生亚亲，或者說偶然的發(fā)現(xiàn)，第二次才是系統(tǒng)性的腐缤、普及性的應用發(fā)明捌归，而第二次被發(fā)明往往對人類文明發(fā)展更有現(xiàn)實價值。所以追溯絕對時間意義上的發(fā)明人（發(fā)現(xiàn)者）是沒有意義的岭粤，我們要看誰的發(fā)明（發(fā)現(xiàn)）真正改變了社會或者直接引發(fā)了社會的改變惜索，這個最終形態(tài)的產品才會被我們記錄成為偉大發(fā)明。
蔡倫代表的中國造紙術绍在，歷史作用首先在于將書寫載體變得“便宜门扇、易于使用”雹有，相比之下，西方的草或者羊皮紙臼寄，都非貴霸奕。從東漢末年到隋唐，雖然戰(zhàn)亂不斷吉拳，中華文化卻在不斷质帅，其中紙張的貢獻不可低估。8世紀阿拉伯人學會了中國的造紙術(他們在打敗了唐軍后留攒，俘獲了一批工匠)煤惩，造紙術傳到了大馬士革和巴格達(正值阿拉伯帝國的崛起)，然后進入摩洛哥炼邀，在11世紀和12世紀經過西班牙和意大利傳進歐洲魄揉。造紙術每到一處，當?shù)匚幕偷玫胶艽蟮陌l(fā)展拭宁。1150年歐洲的第一個造紙作坊出現(xiàn)在西班牙洛退。一百多年后，意大利出現(xiàn)了第一個造紙廠杰标，當時正是但丁生活的年代兵怯，很快文藝復興就開始了。造紙業(yè)的發(fā)展腔剂，和西方國家的文明進程有著很強的相關性媒区。這也并不奇怪，文明的進程常常和知識的啟蒙掸犬、普及有關袜漩，而知識的普及離不開廉價的載體——紙張。
當然湾碎，光靠紙張的發(fā)明并未讓書變得便宜和普及噪服，因為制造書的瓶頸在于抄寫。抄書不僅工作量大胜茧，而且經常會抄錯粘优。在印刷術發(fā)明之前，為了防止累積誤差的出現(xiàn)呻顽，無論是中國還是其他文明雹顺，都曾經把一些重要的經文和法律文件刻在石頭上，作為標準版本供比對廊遍。抄書的另一個瓶頸是需要大量識字的人嬉愧，而訓練識字的人又需要書，于是又陷入先有雞還是先有蛋的困境喉前。就在人類對知識的強烈渴望和需求下没酣，印刷術應運而生王财。
今天要找出世界上第一個發(fā)明印刷術的人已經不可能了，甚至很多地區(qū)還在爭它的發(fā)明權裕便。比如一些學者把中國秦漢時期的石碑拓片說成是印刷绒净，試圖證明中國的印刷術歷史非常悠久，這其實沒有什么實際意義偿衰。按照這個邏輯挂疆，美索不達米亞地區(qū)就可以把公元前3000年當?shù)厝税l(fā)明的滾筒印章印刷作為更早的印刷術，但是這和我們說的印刷圖書的技術完全是兩回事下翎。真正發(fā)明實用印刷術的應該是中國唐代甚至更早一點的隋代的某個工匠缤言，當然更可能是一大批工匠。他們發(fā)明了雕版印刷術视事。
雕版印刷術出現(xiàn)后胆萧，知識得以在中國開始普及，也讓中國在很長的時間里文化和經濟都走在世界前列俐东。不過鸳碧，雕版印刷的木版不耐用，印制過程中很容易損壞犬性，需要經常更換，這就限制了大量印刷的可能性腾仅。此外乒裆，雕版的刻制比較困難，刻錯一個字推励，整板就要重新刻制鹤耍，成本很高。
雖然早在宋朝就發(fā)明了膠泥活字印刷術,但是這種方法在中國并未普及開來验辞。至于為什么沒普及開稿黄，有很多原因。比如無論是膠泥還是木刻的活字都很容易損壞跌造，排版印刷不了幾頁杆怕，就要換掉一些損毀的活字，另外那些材料制成的活字很難做到大小一致壳贪，排版不如雕版美觀陵珍。因此，直到清朝违施，中國依然主要采用雕版和刷技術互纯。
由于官刻圖書是皇家的生意，不以贏利為目的磕蒲，因此大部分雕版刻制完成后留潦，印上少量的幾本只盹，就丟在一邊了。不過在宋代兔院，商品經濟非常發(fā)達殖卑，官家也不例外，可以通融秆乳，將官刻雕版借出去掙錢懦鼠。一些士大夫在得到官家許可后，也可以用那些雕版自己出錢再印一份屹堰。然而肛冶，坊刻圖書的作坊就不同了，它的主人是以贏利為目的的書商扯键。坊刻要贏利睦袖，就要追求發(fā)行量，因此當時的通俗讀物就成了坊刻圖書的主流產品荣刑。北宋的汴梁和南宋的臨安馅笙，都曾經是當時世界上最大的圖書出版中心。在福建的建陽,出現(xiàn)了當時的書商一條街厉亏。建陽刻印的“建本”董习，與浙江臨安的“浙本”、四川成都的“蜀本”齊名爱只。朱熹與弟子注釋的古代文獻也在建陽刻印出版皿淋，成為建陽考亭書院生員的教材。注釋經典恬试，就是朝著通俗化窝趣、大眾化的方向前進。建陽因之“書院林立,講帷相望”训柴，盛況有甚于春秋曲阜闕里哑舒。來此讀書的非止建陽子弟，而是四方學子負笈來學幻馁。兩宋進士以福建為最洗鸵，福建進士以大武夷文化圈為最。這促進了建本刻書業(yè)的繁榮仗嗦，天下書商販者往來如織预麸，建本因數(shù)量多、成就高儒将、影響大吏祸，令建陽享有天下“圖書之府”的盛名。造就這業(yè)績的不只是學者，更有民眾贡翘。為了讓運載書籍的苦力在休息時也能翻看書蹈矮，中國最早的連環(huán)畫在建陽誕生，且是為促銷而設的贈本鸣驱。
中國古代的出版業(yè)相當發(fā)達泛鸟。尤其值得一提的是，與出版業(yè)同樣發(fā)達的古羅馬不同踊东，中國在清代之前沒有出版審核制度北滥，而古羅馬是有的。中國的家刻圖書有點像現(xiàn)在的自費出版闸翅，但并不需要今天的出版執(zhí)照或書號再芋，只要有錢就可以出書。這項寬容的舉措坚冀，讓中國在相當長的時間里在文化上領先于世界济赎。雖然每過幾十到幾百年就會來一次改朝換代，很多建筑會被焚毀记某，但是大量的書籍還是流傳了下來司训，而且新書也在不斷產生。但到了清朝液南，由于清政府大興文字獄壳猜，中國的圖書產業(yè)才開始停滯不前。
雕版印刷技術很快傳到了朝鮮和日本滑凉，并且在日本發(fā)展出了一種特殊的藝術形式——浮世繪统扳。浮世繪實際上是基于雕版印刷的彩色套印，雕版師在原畫木板上雕刻出圖形譬涡，再在木板上著色，將圖案轉印到紙上啥辨，要上多少色就必須刻多少板涡匀。隨著日本商品經濟的發(fā)展，浮世繪被印在茶葉和瓷器的包裝紙上溉知，并且在19世紀傳到了歐洲陨瘩。其風格對當時的印象派畫家們產生了巨大的影響，比如梵高就臨摹過很多幅浮世繪级乍，他的成名作《星空》被認為是參考了葛氏北齋的《神奈川沖浪里》舌劳。今天，雖然世界上不再有人用中國的雕版印刷技術制作圖書玫荣，但是它作為一種藝術形式依然存在甚淡，從這個側面也能反映出中華文明對世界的貢獻。
就在宋代的中國人享受閱讀各種圖書時捅厂，歐洲人還在抄書贯卦，就連《圣經》也不是每個人都能讀到的资柔。一位德意志地區(qū)的發(fā)明家約翰內斯·古騰堡(Johannes Gutenberg,約1398-1468)改寫了歐洲的歷史。在古騰堡之前好幾百年中國的畢升就發(fā)明了膠泥活字印刷術撵割。遺憾的是贿堰，他發(fā)明的技術一直沒有成為中國印刷業(yè)的主流，其中的原因之前分析了啡彬。但活字印刷術卻改變了歐洲的歷史羹与，而促成這件事的人就是約翰內斯·古騰堡。
首先他發(fā)明(或者說再發(fā)明)的不僅僅是一種采用活字印刷的方法庶灿，而是一整套印刷設備纵搁，以及可以快速批量印刷圖書的生產工藝流程。其次跳仿，古騰堡還帶出了一大批徒弟诡渴，他們作為印書商將印刷術推廣到了全歐洲，這不僅讓圖書的數(shù)量迅速增加菲语，而且開啟了歐洲重新走向文明的道路妄辩，并最終摧毀了一個在文化上封閉、技術上停滯不前的中世紀舊世界山上。
由于古騰堡的生平缺少足夠多的記載眼耀，以至于今天無法找到確鑿的資料證明活字印刷術是他獨自發(fā)明的還是從某個渠道學習到的。但不管怎樣佩憾，利用活字印刷術發(fā)明了近代印刷術哮伟，并讓書籍得以在歐洲普及，這是古騰堡的功勞妄帘。
古騰堡研究出鑄造拉丁字母活字的合金——鉛錫合金和相應的鑄造法楞黄。先是在非常堅硬的合金上刻出外凸的字母，再把這種堅硬的金屬字母壓到軟一點的金屬上抡驼，這樣就形成了字母的模具鬼廓，然后再將鉛錫合金澆注到模具中，就得到了所謂的“鉛字”致盟。拉丁文只有幾十個字母加上少許的數(shù)字和符號碎税，并不需要做很多字母模具，一個模具可以制造出大量的鉛字馏锡，這樣就可以印制任何一部拉丁文書籍了雷蹂，并保證書中同一個字母一定是一樣的。此外杯道，古騰堡還發(fā)明了一套被稱為“古騰堡字體”的拉丁文字庫匪煌，非常古樸美觀，在很長時間里一直被歐洲人廣泛使用。
古騰堡還發(fā)明了一種手搖印刷機虐杯。這種印刷機能重復垂直和水平兩個方向上的運動玛歌，利用這種機械原理，印刷的操作變得簡單易于重復擎椰。為了便于鉛字印刷支子，古騰堡還發(fā)明了專門的油墨。
古騰堡不僅是個發(fā)明家达舒，也是個好的作坊工場主值朋，他制定出了一整套的印刷工藝流程。第一道工序是排字巩搏，當時的工人需要先把要被印刷的書籍裝訂線拆開昨登，放到排字盤中，由排字工對照著排好版贯底。這部分工作對工人文化水平的要求不高丰辣。第二道工序是校對，這是純粹的技術活了禽捆，書的質量在很大程度上取決于這一步笙什。第三道工序是裝版，即把校對好的鉛板裝到印刷機上胚想。完成這些工序之后琐凭，就可以印刷了。
古騰堡在歐洲發(fā)明的活字印刷術浊服，讓整個歐洲跳過了雕版印刷階段统屈，直接進入到活字印刷，這使得歐洲人的印刷機從被發(fā)明的一開始牙躺，勞動生產率就大大超過了中國的雕版印刷設備愁憔。古騰堡的印刷術不僅排版速度比雕刻模板快得多，而且印刷時只需要兩個人配合工作孽拷，一人上墨吨掌，另一人印刷。這樣流水線式的工作乓搬，印刷效率比中國的雕版印刷高出很多思犁，一小時能夠印刷240張代虾。
得古騰堡發(fā)明印刷術的目的是印書掙錢进肯，最初他印刷的是日歷和拉丁文語法書，但是他知道在那個年代里讀者群最大棉磨、閱讀內容最多的書就是《圣經》江掩，于是決定印刷這部絕世經典。活字印刷術的發(fā)明和四十二行本《圣經》的印制环形，給古騰堡帶來了不朽的英名策泣，但是印刷《圣經》這件事，不僅讓古騰堡破了產抬吟，而且讓他失去了發(fā)明印刷術的專屬權萨咕。原來，雖然古騰堡和其投資人弗斯特印出了一百多部《圣經》火本，但是生意依然虧本了危队。于是弗斯特把古騰堡告上了法庭，并且贏了官司钙畔，獲得了印刷術的發(fā)明權茫陆。獲得印刷術發(fā)明權的弗斯特后來又和別人合作印刷了不少圖書，而古騰堡則跑到歐洲其他地方繼續(xù)做他的印刷生意擎析。
我們不妨對比一下畢升和古騰堡對歷史和文明的貢獻簿盅。毫無疑問，畢升發(fā)明活字印刷術比古騰堡早了400多年揍魂，但是桨醋，真正把活字印刷術應用到文化傳播上的是古騰堡。畢升發(fā)明了活字術之后愉烙，基本上就沒有了下文讨盒，而古騰堡不僅發(fā)明了活字印刷術，還發(fā)明了一整套印刷設備和生產工藝流程步责，而且將印刷術真正用于印制經典著作和其他圖書返顺，這才使得活字印刷術在歐洲乃至世界上普及開來。鴉片戰(zhàn)爭之后蔓肯，活字印刷術又從歐洲傳回中國遂鹊，它在終結了中國上千年雕版印刷歷史的同時，也加快了中國近代化的步伐蔗包。
那么古騰堡和他的伙伴們又是怎樣改變歐洲的呢?
印刷術的出現(xiàn)秉扑，除了有利于傳播知識，還促使歐洲出版業(yè)蓬勃興起调限，并且造就了書商舟陆、排字工人和作家這三個職業(yè)。
古騰堡并非孤軍奮戰(zhàn),他培養(yǎng)的一大批徒弟在古騰堡的生意破產后耻矮，帶著技術和印刷機秦躯，加入到推廣印刷術的偉大事業(yè)中。這些年輕人義無反顧地走向歐洲各個城市裆装，一路尋找投資踱承，印刷當時數(shù)量有限的圖書倡缠。于是在德國出現(xiàn)了一大批印刷商人，在歐洲印刷術發(fā)明后的頭十年茎活，今天的德國地區(qū)無疑是當時歐洲出版業(yè)的中心昙沦。正是靠著這一大批印刷工人和印刷商人在歐洲開拓市場，印刷術不到20年就在歐洲迅速傳播開來载荔。歷史上很多新技術的普及盾饮，都離不開大批人的共同努力，而不是簡單靠一兩個發(fā)明家就能完成的懒熙。
德意志地區(qū)的斯特拉斯堡丐谋、美因茨、科隆煌珊、紐倫堡等都成了新的出版業(yè)中心号俐。在從中世紀走向文藝復興的過程中，歐洲南部意大利地區(qū)的藝術和北部德意志地區(qū)的印刷術起到了關鍵作用定庵，并且相輔相成吏饿。1463年，也就是在古騰堡發(fā)明鉛字印刷術的13年后蔬浙，這項技術就傳到了意大利猪落。到了15世紀末，僅威尼斯共和國就有了150家印刷廠畴博。印刷術與意大利科學和藝術的碰撞對社會的影響巨大笨忌。當時佛羅倫薩正逢美第奇家族的豪華者洛倫佐·美第奇當政，這位一手扶持了文藝復興的富商對文化藝術的酷愛達到了癡迷的程度俱病。他從世界各地大量收集圖書官疲，而印刷術的傳入也使古代賢哲的著作得以重新和大眾見面。不僅意大利的上流社會和知識階層開始讀書亮隙，而且很多年輕人不遠千里跑到當時文藝復興的中心佛羅倫薩途凫，學習那些從古希臘和古羅馬時期留下來的、一度失傳了的科學知識和哲學思想溢吻。印刷術也對隨后而來的科學研究成果的發(fā)表和傳播起到了關鍵性作用,這些力量匯集在一起维费，幫助歐洲走出了中世紀的蒙昧停滯階段。
為印刷術早期普及做出重大貢獻的促王，除了德國的書商犀盟，還有教會，因為當時教會一來有需求蝇狼，二來有資金阅畴。早期的印刷物很多都是宗教讀物，除了《圣經》题翰，更多的是各種贊美詩恶阴。于是很多教會的上層人物干脆自己當起了書商。書商一多豹障，兩種人就成了稀缺資源——排字工人和寫書的作家冯事。歐洲早期印刷的圖書除了《圣經》和宗教讀物，就是古代賢哲們的著作了血公，因為這些書籍都不需要支付版稅昵仅。但是，隨著大量書商的涌入累魔，市場很快就飽和了摔笤，出版商們不得不尋找新的暢銷書。為了鼓勵有創(chuàng)作能力的作家寫書垦写，書商們常常會事先墊付給寫書人報酬吕世，這就誕生了“約稿”這種商業(yè)模式，支付高額的版稅給予寫書人以報酬梯投。這些都促生了“作家”這個職業(yè)命辖。不過分蓖，在當時歐洲主要的君主制國家里，出版圖書是要經過嚴格審查的么鹤，很多新書通不過審查，內容卻大受讀者喜愛蒸甜，于是書商們就悄悄出版或拿到國外出版棠耕，而作者常常托以假名柠新，這也是筆名的由來。
圖書的盜版現(xiàn)象幾乎是從一開始就有登颓。為了讓職業(yè)作家能夠靠版稅生活搅荞，以便繼續(xù)寫書，也為了保護出版人的權益咕痛，羅馬教皇在1501年喇嘱、法國國王在1507年、英國國王在1534年就頒布過禁止他人隨意翻印書籍的敕令腔丧。但是，盜版事件依然非常普遍愉粤，直到1709英國通過了《安娜法令》衣厘，作者和出版商的權益才算真的被納入法律保護之下。而第一個在全球范圍內保護版權的公約《伯爾尼公約》直到1886年才由十國簽署错邦。
印刷術對歐洲的影響力不只造就了出版業(yè)和催生了大批從業(yè)人員，更重要的是改變了歐洲人的思想倾芝。除了文藝復興箭跳，印刷術直接導致了歐洲的宗教改革，同時也間接地幫助歐洲許多民族擁有了自己的語言文字和文化傳統(tǒng)借尿。
宗教改革是歐洲歷史上最重要的事件之一屉来，它不僅催生了今天全球十多億的新教徒茄靠，徹底改變了歐洲的政治和國家格局，而且間接導致了部分英國人慨绳、愛爾蘭人和荷蘭人向北美移民脐雪，從而催生了今日的美國。
宗教改革為什么沒有首先發(fā)生在與羅馬教廷關系更生疏的英國璧亚，或王權相對強大的法國脂信，而是出現(xiàn)在德國呢？這里面有很多原因疯搅，比如當時名義上統(tǒng)治德意志地區(qū)的神圣羅馬帝國皇帝和羅馬教皇的積怨由來已久秉撇。但是秋泄，最令人信服的理由是，印刷術的出現(xiàn)導致了《圣經》在德國地區(qū)的相對普及瘦麸，這樣羅馬教庭和各個教堂在教徒中的權威便遠不如在其他地區(qū)那么高滋饲。
1500年發(fā)生的一件無足輕重的小事镐侯，北歐地區(qū)的一位神父伊拉斯謨去英國拜訪期間，寫了一本《愚人頌》呵曹，嚴厲指責教會和貴族的腐敗奄喂，嘲笑經驗哲學家和僧侶們愚昧無知的空談海洼。擱50年前，這本書或許掀不起什么波瀾域帐，但是在印刷術開始普及之后俯树，這本筆調詼諧幽默贰盗、內容妙趣橫生的小冊子不僅一下成了暢銷書，開始在基督教世界流傳陋率，而且它里面宣揚的主張也被德意志地區(qū)的底層民眾所接受。這些主張包括對教會實行改革筒愚、呼吁人文精神巢掺。不過劲蜻，伊拉斯漠還只是一位思想家，并非行動家轧苫，但是他的一個讀者卻是一位堅定果敢的實干家疫蔓，即宗教改革的主角馬丁·路德衅胀。
馬丁·路德在向農民傳教時發(fā)現(xiàn)教皇的話與《圣經》上所說并不相同滚躯。他認為應該通過《圣經》直接和上帝對話，而不應聽從羅馬教廷剿配。馬丁·路德將整個基督教的教義總結為“義人必因信得生”這樣一句簡單的話阅束。
這時美第奇家族的成員息裸、豪華者洛倫佐·美第奇之子利奧十世繼任了教皇的職位。這位出生名門年扩、充滿人文精神的教皇访圃，一方面加速當時世界上最大的工程——圣彼得教堂的建設，另一方面將各地圖書收集到梵蒂岡的圖書館饭宾。這些浩大的工程無疑讓已經入不敷出的羅馬教廷雪上加霜格了。不得已之下，利奧十世恢復了古老的斂財法——出售“贖罪券”弹惦。出售贖罪券大大激怒了當?shù)仳\的居民棠隐，而馬丁·路德站出來算墨，將反對意見用拉丁文寫成了“九十五條論綱”净嘀。在那個文化已經普及的年代侠讯，馬上就有人將它翻譯成了德文，并通過印刷術大量發(fā)行膜眠，傳遍整個德意志和乃至整個歐洲宵膨。羅馬教廷震驚炸宵，招馬丁·路德來訓話土全，他拒絕前往，結果被羅馬教廷開除教籍瑞凑。馬丁·路德當著群眾的面燒掉了敕令概页，他成為了反對羅馬教廷的領袖。經過一系列的斗爭篱蝇，終于在1555年零截，查理五世皇帝允許路德新教和天主教在德意志并存，這時馬丁·路德已經去世9年了哪工。
馬丁·路德之所以能夠成功開啟宗教改革雁比，很大程度上靠的是印刷術撤嫩。在馬丁·路德活動的一百年前序攘，捷克地區(qū)的楊·胡斯所做的事情與馬丁·路德幾乎同出一轍，結果卻遭火刑處死丈牢。當羅馬教廷的人來抓他時瞄沙，沒有人出來保護他距境，雖然他反對教會出售贖罪券是為了保護當?shù)亟堂竦睦妗Ｎ覀兛梢哉f當時民智尚未開化师幕，原因是教民們即使連《圣經》也看不到们衙，他們獲得信息的唯一來源是教皇和主教們碱呼，教皇的話甚至主教們的話就是法律愚臀。在那個年代，不要指望老百姓能有什么科學和理性的思想馋袜，更不要指望他們破除迷信欣鳖。馬丁·路德所做的事情恰恰是利用老百姓對上帝的信仰，用《圣經》本身破除了他們對羅馬教廷權威的信仰什荣。與其說是馬丁·路德有力量怀酷，不如說是知識有力量蜕依。
可以想象,當?shù)乱庵镜貐^(qū)那些樸實的農民、虔誠的教徒讀不到《圣經》時友瘤，教廷可以利用信息不對稱的優(yōu)勢商佑，隨心所欲按照自己的利益解釋上帝的話厢塘，那些梵蒂岡的圣職人員可以在普通教民面前將自己和上帝畫上等號晚碾。而當那些下層民眾能夠讀到用德語(而不是他們永遠看不懂的拉丁語)所寫的《圣經》時格嘁，他們發(fā)現(xiàn)書中的主張和他們敬畏的主教們所說的完全是兩回事廊移，那些高高在上的教皇狡孔、主教們和上帝也是兩回事，最終結果是：上帝依然存在殃恒，但是教皇則威信掃地了。
馬丁·路德曾經這樣評價印刷術的作用——“上帝至高無上的恩賜病附，使得福音更能傳揚完沪∏陡辏”沒有印刷術的普及咕别，他所代表的新教的主張最多限于某些地區(qū)惰拱，而不會形成為一場影響波及全歐洲的運動。
教會包括教皇在印刷術的推廣過程中起了相當大的推進作用欣孤，因為一開始他們就覺得這是傳播上帝福音最好的方式降传。但是勾怒，當每一個人都可以閱讀《圣經》并且按照自己的思考去理解上帝的旨意時笔链，羅馬教廷的權威就喪失了。在路德之后赞枕，全世界大大小小的教派及分支有上百種炕婶，它們之間的差異就在于對《圣經》理解的不同莱预，從此在基督教世界內部出現(xiàn)了百家爭鳴的局面锁施。在整個西方世界里，人們破除了對權威的盲從摘完，恢復了在古希臘和古羅馬時期就有的思辨能力傻谁，這對后來哲學和科學的發(fā)展產生了深遠的影響审磁。從那時起，德意志地區(qū)便成為全世界出現(xiàn)大哲學家杭措、大思想家手素、大音樂家和大科學家最多的地區(qū)泉懦。如今德國人做事情嚴謹求真的態(tài)度疹瘦，也是從那個時期開始養(yǎng)成的言沐。
在那個年代呢灶，教士們在傳播上帝福音的同時鸯乃，研究上帝創(chuàng)造世界的奧秘成為一種風尚缨睡，這就不難理解為什么像萊布尼茨奖年、達爾文和孟德爾這樣的大科學家其實都是神學家沛贪。哈佛、耶魯和普林斯頓等美國名校早期都是教會學校猩系，教授的課程主要是拉丁文中燥，旨在讓學生們能夠讀懂拉丁文所寫的《圣經》疗涉，以便發(fā)現(xiàn)上帝創(chuàng)造世界的奧秘。
知識使人自由绽淘，而知識的傳播需要依靠印刷術收恢。近代文明的每一步進展伦意，或多或少都與印刷術的應用和傳播有一定關聯(lián)硼补。印刷術剛出現(xiàn)時已骇，印刷的書籍主要是拉丁文的褪储，但是它的出現(xiàn)卻最終終結了拉丁文在西方世界的統(tǒng)治地位。印刷術的出現(xiàn)導致大量閱讀人口的出現(xiàn)鲤竹，為了方便大家閱讀浪读，作家們開始使用本國語言寫書，出版商也可以擴大讀者市場辛藻。這樣拉丁文逐漸被各個國家本國語言替代了碘橘。
印刷術還間接地改變了歐洲的社會結構。與中國古代不同吱肌，歐洲在封建時期痘拆，下層民眾除了通過打仗立下戰(zhàn)功得到升遷，平時是沒有上升通道的氮墨。印刷術出現(xiàn)后纺蛆，排字工人成了第一批富起來的工匠。他們的很多人因為接觸到圖書而開始讀書了桥氏，這影響了他們的人生觀和世界觀折联。這些出身低微的工匠借助印刷術提高了自己的社會地位。到德國發(fā)生宗教改革時识颊，很多教士和牧師出身于工匠家庭诚镰，這說明印刷術在潛移默化地慢慢改變著歐洲的社會結構。
通過語言和文字承載信息祥款，人類的知識才得以持續(xù)不斷地快速積累和傳播清笨，人類思想和文明才得以迅速發(fā)展。書籍的出現(xiàn)在文明的進程中具有劃時代的意義刃跛，而造紙術的發(fā)明抠艾、印刷術的發(fā)明、圖書市場的出現(xiàn)桨昙，則從技術和商業(yè)兩方面進一步加快了知識通過書籍產生和傳播的速度检号。這些蝴蝶效應不斷累積，最終引發(fā)了歐洲思想啟蒙運動蛙酪，文藝復興齐苛，資產階級形成，民主社會變革等等桂塞，是塑造整個現(xiàn)代西方文明和商業(yè)社會結構的源動力凹蜂！
