????? 《錢賓四先生與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)》是由錢賓四先生的高徒戴景賢所著晴竞，感懷于人類文明前途與人文學(xué)術(shù)之未來，藉由評論先師，行發(fā)揚國學(xué)精髓之義理。全書著眼于錢賓四先生的四部重要著述《先秦諸子昔年》,《中國近三百年學(xué)術(shù)史》,《國史大綱》,《朱子新學(xué)案》,以所關(guān)注的主題室奏，即近現(xiàn)代巨變的中國社會為背景，如何看待傳統(tǒng)文化以及中國文化將何去何從等方向為切入點劲装，闡述了錢賓四先生的“中國文化特質(zhì)說”“主體性建構(gòu)等史學(xué)觀”“儒學(xué)觀及義理立場”等學(xué)術(shù)思想和對本民族歷史文化自信的信仰和進(jìn)行獨立思考胧沫，擁有自由精神的學(xué)術(shù)風(fēng)格。
????? 錢穆（1895年7月30日—1990年8月30日），字賓四琳袄，江蘇無錫人，吳越國太祖武肅王錢镠之后纺酸。中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家窖逗、思想家、教育家餐蔬，中央研究院院士碎紊，故宮博物院特聘研究員。中國學(xué)術(shù)界尊之為“一代宗師”樊诺。季羨林先生曾說過仗考，中國的知識分子在本質(zhì)上都是愛國的，而錢賓四先生的愛國词爬，則體現(xiàn)為黃仁宇先生的評價“錢穆先生可能是將中國寫歷史的傳統(tǒng)承前接后帶到現(xiàn)代的首屈一指的大師”秃嗜。得益于深厚的儒學(xué)背景，錢賓四先生對于傳統(tǒng)有著深刻的認(rèn)識顿膨，并且這種認(rèn)識驅(qū)使著他在新的時代條件下挖掘得以延續(xù)的寶藏锅锨，而這一切，都是為了避免后人文化斷層恋沃，思想空虛必搞。
????? 戴景賢先生大概也如錢賓四先生一般，對中華歷史文化有著濃厚的自信囊咏。他們不會因為外人的嘲諷恕洲，歷史的恥辱而喪失身為炎黃子孫的尊嚴(yán)，他們感慨于世事變幻梅割，卻不離不棄霜第，執(zhí)著的為同胞奔走吶喊』Т牵“中國文化中所內(nèi)涵之真精神庶诡，不唯有本源，亦且有其一貫之血脈咆课；歷代之學(xué)術(shù)末誓，不唯要解決其時代各自之問題，更重要者书蚪，亦須于解決問題之同時喇澡，能保持此內(nèi)涵精神勿走失”。他們的這種自信殊校，來源于歷史本身晴玖，而這一切，又在現(xiàn)實里印證著，推動著我們前行呕屎。
????? 當(dāng)我們再將眼光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實让簿，科技，資本充斥著全球秀睛，一切都那么陌生尔当，而華夏大地這一綿延了幾千年的土地雖然煥發(fā)了新生，但無人不感懷世殊事異蹂安，世風(fēng)不再椭迎。此時，一個冷靜的疑問懸在我的頭頂田盈，“我們得到了什么畜号，我們又失去了什么”，我想允瞧，問題的答案不再未來简软，而在過去。
????? 中國出于現(xiàn)實困境中之核心問題述暂，應(yīng)在與其自我“歷史主體性”之維護(hù)替饿，以及處于現(xiàn)代世界文明轉(zhuǎn)變之適應(yīng)。
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