一、唯名論催生出了怎樣的全新觀念：
唯名論催生出的幾個(gè)新觀點(diǎn)配乱，從本質(zhì)上改變了人們的價(jià)值觀溉卓，同時(shí)也催生出了現(xiàn)代科學(xué)理念。
首先搬泥，唯名論認(rèn)為人是有選擇權(quán)和自由意志的桑寨。在古希臘，最高貴的姿勢(shì)是抬頭仰望星空忿檩、明白宇宙中的道理尉尾。到了中世紀(jì)，最高貴的姿勢(shì)是低頭懺悔休溶、追求與神的共鳴代赁。唯名論則認(rèn)為，人有自由意志兽掰，就必須做點(diǎn)什么來秀出人生價(jià)值芭碍。《鋼鐵是怎樣煉成的》中的一句話就對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了精確的表達(dá)：
當(dāng)你回首往事的時(shí)候孽尽，不為虛度年華而悔恨窖壕，也不因碌碌無為而羞恥。
其次杉女，在古希臘的世界觀里瞻讽，神的地位是最高的。大自然是神的領(lǐng)域熏挎，那自然地位也是高于人的速勇。因此，古希臘人從來沒有想過要去改造大自然坎拐。并不是他們?cè)诩夹g(shù)上達(dá)不到烦磁，而是在認(rèn)知上就假定了人類是無法巧奪天工的。
而唯名論認(rèn)為哼勇，上帝派自己的兒子化為人形來拯救世界都伪，那說明整個(gè)宇宙就是上帝為了拯救人類而搭建的一個(gè)舞臺(tái)。既然整個(gè)宇宙都是為了人類而服務(wù)的积担，大自然作為宇宙的一部分陨晶，地位當(dāng)然是低于人類的。這是一個(gè)顛覆性的觀念轉(zhuǎn)變：從此帝璧，人們就在認(rèn)知層面上有了“改造自然”的理念先誉。
二湿刽、弗朗西斯.培根的貢獻(xiàn)：
培根作為三大圣賢之一，提出了我們耳熟能詳?shù)囊痪涿裕褐R(shí)就是力量谆膳。
古人認(rèn)為“認(rèn)識(shí)自然”本身就是目的叭爱，而培根認(rèn)為“認(rèn)識(shí)自然”只是讓我們生活得更好的手段撮躁，這也是現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)有著密切聯(lián)系的原因漱病。
除此之外，培根還意識(shí)到人類有一種特殊的心理機(jī)制：人類心智往往在匆忙的狀態(tài)下把曼，毫無選擇地吸收對(duì)事物的第一印象杨帽，并加以珍惜。從此之后嗤军，事情相繼而生注盈，當(dāng)初所犯的錯(cuò)誤會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，而不加以修正叙赚。
因此老客，對(duì)于所有古代流傳下來的常識(shí)性知識(shí)，無論是科學(xué)還是別的什么東西震叮，我們都需要在堅(jiān)實(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上重新審視胧砰，去偽存真。
三苇瓣、如何理解知識(shí)就是力量：
我們今天覺得“知識(shí)就是力量”是毋庸置疑的事實(shí)尉间，但在古希臘時(shí)期，人們認(rèn)為知識(shí)就是知識(shí)击罪、知識(shí)并不是力量哲嘲。
很長(zhǎng)時(shí)間以來，我們對(duì)“科學(xué)”的理解其實(shí)一直停留在“技術(shù)”這一層面媳禁，科技似乎是同一個(gè)東西眠副。事實(shí)上，科學(xué)和技術(shù)還是有本質(zhì)上的區(qū)別的竣稽。把科學(xué)用于技術(shù)囱怕，是現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)特征，而這個(gè)特征就是培根確立下來的丧枪。
如果不是培根光涂，恐怕我們到今天也還像古希臘人一樣，把知識(shí)用來聊天娛樂拧烦，但不會(huì)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力忘闻。
四、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本理念：
培根認(rèn)為恋博，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界的重要方式：不管是動(dòng)植物齐佳、礦物還是原子私恬，給各種不自然的刺激，讓它們做出不自然的反應(yīng)炼吴，從而讓我們知道大自然對(duì)這些反應(yīng)的奧秘本鸣。
這就不再是像古人那樣觀察自然了，而是在審問自然硅蹦，實(shí)驗(yàn)室就是審問室荣德。
需要注意的是，“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”這個(gè)模式并不是培根的原創(chuàng)童芹，最早來源于煉金術(shù)涮瞻。只不過煉金術(shù)時(shí)期的實(shí)驗(yàn)關(guān)注性質(zhì)的變化，而現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)關(guān)注的是定量假褪，比如重量署咽、體積等。
