酉四、釋所緣（分二科）　戌一汇四、舉淨(jìng)行所緣（分二科）　亥一、別顯（分五科）　天一踢涌、不淨(jìng)所緣（分三科）　地一通孽、徵

【云何勤修不淨(jìng)觀者，尋思六事差別所緣毘缽舍那睁壁？】

　　這是第四科「釋所緣」的境界背苦。這四種慧行、四種毘缽舍那的所緣境界堡僻。所緣境界裡邊糠惫，分兩科。第一科「舉淨(jìng)行所緣」钉疫，就是五停心觀硼讽。這是九種心住是屬於奢摩他；四種慧行屬於毘缽舍那牲阁。

　　這修行的時(shí)候固阁，這蓮池大師的《竹窗隨筆》就提到：這修禪的時(shí)候究竟內(nèi)心是有分別？是無(wú)分別城菊？提出這個(gè)問(wèn)題备燃。後邊他自己回答呢？就是沒(méi)有凌唬，好像不十分明顯并齐。可也包括到不分別客税、有分別的意思】鐾剩現(xiàn)在《瑜伽師地論》，我們讀這個(gè)《瑜伽師地論》更耻，在修行這件事测垛，修禪這件事，也是有分別秧均、也是無(wú)分別食侮。這個(gè)九心住奢摩他号涯，就是無(wú)分別住锯七；毘缽舍那就是有分別住链快，有分別。

　　我們內(nèi)心的煩惱起胰，這個(gè)貪久又、瞋、癡的煩惱效五，是由有分別的地消，是一種有分別的境界。我們生貪心也是有分別畏妖，生瞋心脉执、生愚癡心、生高慢心戒劫、生疑惑心半夷，這個(gè)我、我所見迅细，都是有分別巫橄。因?yàn)橛蟹謩e就在你內(nèi)心裡面栽培了種子，這個(gè)潛在的力量栽培你內(nèi)心茵典，在內(nèi)心裡面由分別故湘换，栽培了這個(gè)潛在的動(dòng)力，這個(gè)就是煩惱的動(dòng)力统阿。那麼現(xiàn)在若想要反流彩倚，要想回向到諸法實(shí)相那裡，你不可以完全是不分別扶平！你一定也要有分別帆离。就是煩惱是由有分別栽培的；你的智慧也要有分別结澄。這樣分別呢哥谷？就把這強(qiáng)大的力量的智慧也就栽培了。這個(gè)力量呢麻献，能對(duì)治煩惱呼巷。你有有我的虛妄分別執(zhí)著；用無(wú)我的智慧去分別赎瑰，就對(duì)治了有我的虛妄分別。同時(shí)也修奢摩他破镰，也修奢摩他的無(wú)分別餐曼，這個(gè)奢摩他的無(wú)分別压储，能平衡這個(gè)有分別。因?yàn)樵谖覀兎卜蛟雌绻阈傅∫部赡軟](méi)有什麼事集惋；你若精進(jìn)勇猛的時(shí)候，你沒(méi)有奢摩他的止踩娘，你這個(gè)生理你的眼刮刑、耳、鼻养渴、舌雷绢、身、意這個(gè)生理上理卑，你受不了的翘紊！你要有一點(diǎn)奢摩他來(lái)平衡，你這個(gè)臭皮囊才能受得了藐唠，這是一種帆疟。

　　第二種呢？你智慧逐漸的增長(zhǎng)宇立，再加上奢摩他的力量踪宠，他能幫助你這個(gè)毘缽舍那，逐漸到最後成功妈嘹，奢摩他變成無(wú)分別智了柳琢，和毘缽舍那統(tǒng)一了，變成無(wú)分別智的時(shí)候蟋滴，就見到諸法實(shí)相了染厅。這樣子你就可以斷惑證真了！所以也要修奢摩他津函，也要修毘缽舍那肖粮；修毘缽舍那，也要修奢摩他尔苦，這樣子你就成功了涩馆！所以這兩種心理活動(dòng)都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

　　那麼這第四科允坚，「釋所緣」分二科魂那。第一科「舉淨(jìng)行所緣」，又分兩科稠项。第一科是「別顯」涯雅，分五科。第一科是「不淨(jìng)所緣」展运，又分三科活逆。第一科是「徵」精刷。

　　「云何勤修不淨(jìng)觀者，尋思六事差別所緣毘缽舍那蔗候？」：怎麼叫做精勤修習(xí)「不淨(jìng)觀」的這個(gè)法門怒允？他也是思惟觀察「六事差別」的這個(gè)為「所緣」？「六事」是「所緣」锈遥；能緣的就是智慧纫事，就是「毘缽舍那」。這個(gè)能緣的智慧去觀察「六」種「差別」的「所緣境」所灸。這修「不淨(jìng)觀」也有這種情形丽惶，這個(gè)情形你說(shuō)一說(shuō)，我聽聽庆寺。這是「問(wèn)」蚊夫。下面第二科就是解「釋」。解「釋」裡分六科懦尝。第一科是「尋思義」知纷，分兩科。第一科是「釋」陵霉。

地二琅轧、釋（分六科）　玄一、尋思義（分二科）　黃一踊挠、釋

【謂依不淨(jìng)增上正法乍桂，聽聞受持增上力故；由等引地如理作意效床，解了其義睹酌。知此不淨(jìng)實(shí)為不淨(jìng)，深可厭逆剩檀；其性朽穢憋沿，惡臭生臭』铮】

　　「謂依不淨(jìng)增上正法辐啄，聽聞受持增上力故；由等引地如理作意运嗜，解了其義」壶辜，這個(gè)說(shuō)的非常的清楚！這修不淨(jìng)觀的六事差別担租，「謂依不淨(jìng)增上正法」：第一個(gè)你修不淨(jìng)觀砸民，不是你自己隨便虛妄分別的。你要根據(jù)「不淨(jìng)」的「增上正法」，就是佛陀開示我們這個(gè)「不淨(jìng)」觀的「正法」阱洪，叫我怎麼樣修便贵，它與四諦苦、集冗荸、滅、道有直接關(guān)係的利耍。佛陀開示的這個(gè)正法蚌本，有「增上力」它有強(qiáng)大的力量，它就是大光明的境界隘梨，所以叫做「增上正法」程癌。但這一部分正法是屬於不淨(jìng)觀的。

　　「聽聞受持增上力故」：我們「聽聞」轴猎∏独颍「聽聞」就是學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)佛陀的這個(gè)不淨(jìng)觀的法門捻脖。這個(gè)「受持」锐峭，聽聞了以後呢，你能夠在心裡面能夠「受」可婶、又能夠「持」沿癞；就入在自己的心裡面而不失掉，那就是念矛渴。也就是聞所成慧椎扬，也就是念心所。你這樣子又「聽聞」具温；又能「受持」蚕涤，在你心裡面就有一個(gè)力量，有一個(gè)強(qiáng)大的力量故铣猩。

　　「由等引地如理作意揖铜，解了其義」：可是這時(shí)候?qū)W習(xí)不淨(jìng)觀的這個(gè)心，不是一般的虛妄分別心剂习、散亂分別心蛮位，是由「等引地」，那就是四禪八定了鳞绕。這個(gè)不是欲界定失仁，也不是未到地定，就是色界四禪叫「等引地」们何。在禪定裡邊「如理作意」萄焦，就是如佛所說(shuō)的那個(gè)正法，所表達(dá)的道理去作意，去觀察思惟拂封〔缟洌「解了其義」，就明白了這不淨(jìng)觀的意義冒签。不淨(jìng)觀是什麼道理在抛？就明白了，是在禪定裡面思惟萧恕。

　　這可見得到四禪以後還是要修不淨(jìng)觀的刚梭。這裡面看出來(lái)是什麼回事呢？這個(gè)非佛教徒他們也能夠得到禪定票唆，也能夠出現(xiàn)神通的事情朴读。但是佛教徒得到了禪定，也能現(xiàn)出神通走趋。這兩種人所得的神通有差別：就是佛教徒得了的禪定衅金，得了神通不容易失掉！你成就的神通和禪定不容易失掉簿煌。這外道就容易失掉氮唯！原因就在這裡。這個(gè)佛教徒他得到了禪定啦吧，他還是修不淨(jìng)觀的您觉，這樣子他就不容易失掉這禪定，也就不容易失掉神通了授滓。

　　「知此不淨(jìng)實(shí)為不淨(jìng)」：在禪定裡面思惟這不淨(jìng)觀的道理琳水，就能夠深刻的知道這個(gè)是「不淨(jìng)」，真「實(shí)」是「不淨(jìng)」般堆！這個(gè)眼在孝、耳、鼻淮摔、舌私沮、身、意和橙，這個(gè)色仔燕、受、想魔招、行晰搀、識(shí)這有漏的這個(gè)果報(bào)，它是污穢的境界办斑，「實(shí)為不淨(jìng)」外恕「硕海「深可厭逆」深深的令我們厭惡這件事！這個(gè)心是不隨順這件事的鳞疲。這個(gè)隨順這種欲的境界罪郊，你就容易現(xiàn)出來(lái)種種的煩惱。這個(gè)「逆」尚洽，就是不隨順了悔橄，不隨順就不生煩惱了。

　　「其性污穢腺毫，惡臭生臭」：這個(gè)色橄维、受、想拴曲、行、識(shí)凛忿，它那個(gè)體性是朽穢的澈灼、是腐爛的、是「污穢」的店溢∪郏「惡臭生臭」，下面的文有解釋床牧。

黃二荣回、結(jié)

【由如是等種種行相，於先所聞依諸不淨(jìng)所說(shuō)正法戈咳，解了其義心软，如是名為：於諸不淨(jìng)尋思其義≈埽】

　　「由如是等種種行相删铃，於先所聞依諸不淨(jìng)所說(shuō)正法」第二科，是結(jié)束這段文踏堡×匝洌「由如是等」：由於這位修行人這樣子，像前面說(shuō)的「種種行相」顷蟆，這不淨(jìng)觀有「種種」的「行相」诫隅。「於先所聞依諸不淨(jìng)所說(shuō)正法」：於你最初發(fā)心學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候所聽聞的帐偎，就是學(xué)習(xí)這不淨(jìng)觀的法門逐纬，不淨(jìng)觀就是你所聞的“菇郑「依諸不淨(jìng)所說(shuō)正法风题，解了其義」：這是根據(jù)也是隨順的意思，佛說(shuō)這不淨(jìng)觀的這個(gè)法門就是「正法」。這個(gè)「正法」這個(gè)「正」字沛硅，就是聖人的意思眼刃，是聖人所說(shuō)的法，聖人依據(jù)種種的文句宣說(shuō)這個(gè)真理摇肌，那就叫做「正法」擂红。「解了其義」围小，你就明白這個(gè)道理昵骤。

　　「如是名為：於諸不淨(jìng)尋思其義」，這就叫做「於諸不淨(jìng)」觀的法門肯适，你能夠思惟其「義」变秦。這個(gè)六事差別，第一個(gè)就是「義」框舔。而這個(gè)「義」蹦玫，是根據(jù)聽聞的、受持的正法去思惟觀察刘绣，而又是在禪定裡面樱溉。我們從這裡看出來(lái)一件事：就是佛陀為我們講說(shuō)正法，就是非常的實(shí)際纬凤。就是你有這個(gè)問(wèn)題就得解決這個(gè)問(wèn)題福贞，就是這樣意思。我們凡夫就是有欲的問(wèn)題停士，是個(gè)顛倒迷惑的境界挖帘！有這麼一件事，用不淨(jìng)觀來(lái)對(duì)治它向瓷；而且得了禪定以後肠套，還要繼續(xù)修不淨(jìng)觀的。

《披尋記》一一頁(yè)：

《知此不淨(jìng)實(shí)為不淨(jìng)等者：〈攝異門分〉說(shuō)：又不淨(jìng)者猖任，是其總句你稚。又臭穢者，受用飲食朱躺，變壞成故刁赖。尿屎不淨(jìng)，變壞所成长搀，故名臭穢宇弛。諸肉血等，變壞所成源请。故名生臭枪芒〕箍觯可厭逆者，受用淫欲變壞所成舅踪，可惡逆故纽甘。（陵本八十四卷一頁(yè)）此中諸義，隨應(yīng)當(dāng)釋抽碌『酚》

　　「知此不淨(jìng)實(shí)為不淨(jìng)等者：〈攝異門分〉說(shuō)：又不淨(jìng)者，是其總句」：佛說(shuō)這不淨(jìng)觀货徙，說(shuō)那個(gè)「不淨(jìng)」的這句話左权，這是「總說(shuō)」的；「言臭穢者」那就是別說(shuō)的痴颊∩统伲「受用飲食，變壞成故蠢棱。屎尿不淨(jìng)瀑梗，變壞所成，故名臭處」：這是解釋這個(gè)「臭」穢裳扯。這個(gè)「受用飲食」，我們這個(gè)欲界的人要有飲食谤职，欲界的人就是你得了禪定還是要有飲食饰豺，因?yàn)槟氵@果報(bào)就要有飲食來(lái)長(zhǎng)養(yǎng)，不然它就不能存在了允蜈，要「受用飲食」冤吨。

　　「變壞成故」：這個(gè)臭穢就是你受用了飲食，這個(gè)飲食到你的胃裡面饶套，到了腸子裡面它就變化了漩蟆，變化了後就會(huì)有臭穢的東西出現(xiàn)了。究竟什麼東西呢妓蛮？就是這個(gè)「屎」和「尿」怠李，這就是不淨(jìng)的臭穢「蚩耍「變壞所成」：就是在你腸胃裡面「變壞」就成就了捺癞，故名叫做「臭處」」辜罚「諸肉血等髓介，變壞所成，故名生臭」：前面說(shuō)是這個(gè)屎尿不淨(jìng)筋现，實(shí)在這就是惡臭唐础。這個(gè)「生臭」怎麼講呢箱歧？「生臭」，就是「諸肉血等一膨，變壞所成」呀邢，它也是有飲食的變化，在身體裡面由飲食的變化成就了這個(gè)「肉血」汞幢，它也是臭驼鹅，故名叫做「生臭」。

　　「可厭逆者森篷，受用淫欲输钩，變壞所成，可惡逆故」：這個(gè)「可厭逆」這句話是什麼呢仲智？這個(gè)文應(yīng)該是指《阿含經(jīng)》裡面的文买乃，就疊這個(gè)文〉隽荆「受用淫欲」的人剪验，而他這個(gè)身體當(dāng)然也是「變壞所成」，就是由飲食變壞所能成前联，所以是「可惡逆故」功戚。這個(gè)「淫欲」也是可厭惡的，是令人顛倒迷惑的似嗤。而現(xiàn)在修這不淨(jìng)觀啸臀，是臭穢的心裡面就「逆」，就厭煩它烁落，這就叫做「可厭逆」乘粒。「此中諸義伤塌，隨應(yīng)當(dāng)釋」：這是引〈攝異門分〉裡面的話灯萍，而現(xiàn)在這一段文應(yīng)該準(zhǔn)彼〈攝異門分〉說(shuō)的話來(lái)解釋就可以明白了。
（2018.12.25）