《學(xué)而第一》講學(xué)習(xí)的總綱，修養(yǎng)從學(xué)習(xí)道理開始召庞，學(xué)習(xí)什么道理呢岛心？《學(xué)而第一》中大都概括了±鹤疲《為政第二》講仁的外用忘古，為政以德番捂，這個德如何發(fā)展出來叼风，對待人際關(guān)系和管理國家呛凶，也是比較概括的講一下萄窜∧鸾眨《八佾第三》談禮樂联逻，結(jié)合歷史盖喷，評論禮樂桩撮。然后到《里仁第四》。
《中庸》上說争群，仁者商乎，人也。仁=人祭阀。但這個不是孤立的人，是在人際關(guān)系中的人鲜戒，最基本也有母子吧专控。有了人際關(guān)系，就帶來兩個問題遏餐，第一個是我如何在人群中自處伦腐。第二個是我如何處理好和他人的關(guān)系。所以仁就是自處處人的道失都，到達(dá)仁可以讓你在自處處人中得到安樂柏蘑，從而達(dá)到自立立人，而且推而廣之可以使天下立粹庞。
為什么這么安排呢咳焚？這里面有大道理。仁 分為體庞溜，相革半，用三個層面。體就是仁的內(nèi)涵流码，相就是仁的具體要求又官，根據(jù)時代不同所制定的，大家照著做的部分漫试，就是禮六敬，而體就是仁的精神內(nèi)涵。打個比方驾荣，一個瓷杯外构，其用是容器，其相是這個瓷杯的形狀秘车，而體是造這個瓷杯的材料典勇。《莊子》中有提到：“天子之劍”叮趴，“以燕谿石城為鋒割笙，齊岱為鍔；晉衛(wèi)為脊，周宋為鐔伤溉，韓魏為夾般码；包以四夷，裹以四時乱顾；繞以渤海板祝，帶以常山”，“制以五行走净，論以刑德”券时，“此劍一用，匡諸侯伏伯，天下服矣橘洞。” 也是一個很好的比喻说搅。天子之劍的功用是匡諸侯炸枣，這個劍的相是可了不得，和華夏一樣大弄唧，這個劍的體是什么呢适肠？五行刑德等等。我們看東西一般都是先注重其功用候引，然后觀察其外相侯养，再研究其材料。這一篇安排在《為政第二》和《八佾第三》之后澄干，也是這樣一種考慮吧沸毁。
“仁” 是孔子思想的內(nèi)核∩导牛孔子始終沒有給“仁”一個確切的定義息尺，都是談其作用，和“仁”的相疾掰，也就是“禮”搂誉。但是在這一篇，集中了孔子對于“仁”的主要觀點(diǎn)静檬，也算是一個“體”的描述吧炭懊。而真正的“體”， 應(yīng)該是孔子本人了拂檩∥旮梗孔子本人正是達(dá)到了仁的體，相稻励，用合一的境界父阻，所以才能 “隨心所欲而不逾矩愈涩。” 因此我們看這一篇加矛，要記住這是孔子自己實行“仁”道的切身體會履婉，而不是空洞說教，仔細(xì)揣摩孔子的境界斟览，于己則易有所得毁腿。
第一章、子曰：“里仁為美苛茂，擇不處仁已烤，焉得知！”
里：居也妓羊，孟子云：“仁草戈，人之安宅也∈躺” 知：通智。
孔子說：“人能處于仁道丙猬，那是最美了涨颜。如果擇人之所處不選擇仁道，那里算得智茧球！”
《孟子·萬章下》：“夫義庭瑰，路也；禮：門也抢埋。惟君子能由是路弹灭，出入是門也【韭ⅲ” 這個“仁”的宅子需要走義的路穷吮，進(jìn)禮的門才住的進(jìn)去。
第二章饥努、子曰：“不仁者捡鱼，不可以久處約，不可以長處樂酷愧。仁者安仁驾诈，知者利仁∪茉。”
約：窮困義乍迄。
孔子說：“不仁的人，不能久處于貧困（必非士败，小人窮則斯濫矣闯两，無所不用其極），也不能長久享受逸樂（必驕，必患得患失生蚁，必想要更多）噩翠。仁者自能安于仁道，智者了解仁道的好處而欲得到邦投∩嗣”
桃杏之核亦稱仁，桃杏皆從此仁生志衣。一切大事可大可久者屯援，皆從此心生。
這一章念脯，對上一章做了解釋狞洋。
第三章、子曰：“唯仁者能好人绿店，能惡人吉懊。”
孔子說：“只有仁者假勿，能真心喜歡人借嗽，也能真心厭惡人∽啵”
好人惡人恶导，人孰不能？但不仁人浸须，心多私欲惨寿，因多謀求顧慮，遂使心之所好删窒，不能真好裂垦。心之所惡，亦不能真惡肌索。人心陷此弱點(diǎn)缸废，故使惡人亦得攘臂自在于人群中，而得人欣羨驶社，為人趨奉企量。
對比小人之好惡：好之欲其生，惡之欲其死亡电。
第四章届巩、子曰：“茍志于仁矣，無惡也份乒∷』悖”
孔子說：“只要存心在仁了腕唧，他對于人就沒有真正厭惡了●ⅲ”?仁者愛人枣接，仁者之惡人，其心仍出于愛缺谴，仍欲其自新而自返于善但惶，是仍為仁道∈祝“
