第五章：什么才算大周天
我們知道了小周天的概念，那么赦邻，什么又是大周天呢?
在這里我們首先得明確一個定義填抬，那就是什么叫“周天”臼婆，然后才能論其大小。那么恰起，何為周天呢?我們說修械，渾圓周行的狀態(tài)，才能叫周天检盼。那么肯污，什么又叫渾圓周行呢?用現(xiàn)代幾何學概念來說，就是一個處在不停運轉狀態(tài)下的立體球吨枉，才叫渾圓周行仇箱。注意，這里面有兩個關鍵點：一是渾圓东羹，就是立體圓球的形態(tài)。其中既然是立體球忠烛，那一定就會有一個相應的核心;二是周行属提，即處在一種立體的、不停運轉狀態(tài)美尸。滿足了這兩個條件冤议，才能稱之為周天。
我們返回頭再來看师坎，市面上流傳的關于小周天的概念恕酸。他是以，任督二脈運轉一圈的那個子午周天的一周胯陋，叫小周天蕊温。說實話袱箱，這充其量也就算是個幾何學上平面圓的概念，談不上渾圓义矛，也沒有核心发笔，更談不上周行。更何況凉翻，這種單純的運轉任督二脈的做法了讨，那只能是有害無益的。關于這一點制轰，我們后面還會詳細論述前计。
而文始道把子午周天、卯酉周天以及沖脈面垃杖，三者立體地合起來男杈，組成一個以胞中為核心的立體運轉的空間概念，才勉強算他是渾圓周行了缩滨，才定義他叫小周天势就。這個以胞中為核心建立起的立體小周天的概念，就是所謂的“建之以恒無有脉漏，主之以太一”苞冯。胞中，就是那個所謂的“太一”點侧巨。這就是世人都說的舅锄，文始道丹法最高，起手就在天元太一——胞中司忱，直接行的是“能奪皇忿、能竊、能取坦仍、能化”之舉鳍烁，以成煉神入虛之大周天之勢。
那么繁扎，什么才算是大周天呢?
這就需要提到文始道所謂的三層功法了：第一層幔荒，叫問形;第二層，叫問氣;第三層梳玫，叫問靈爹梁。
那么，什么叫問形呢?
宋代的何鋤翁在有一首詞提澎，叫《滿庭芳》里有這么一段描述：
二氣旋還姚垃，三宮升降，往來於是無窮盼忌。
透關神水积糯，鉛汞過三峰掂墓。
返復周流八脈，戊己煉絮宁，陰虎陽龍梆暮。
凝情處，金光朗朗绍昂，身外見形容啦粹。
靈光，真造化窘游，天機深遠唠椭，推測難通。
算利名酒色忍饰，恰似秋風贪嫂。
大道玄爐進火，三田內(nèi)養(yǎng)出神功艾蓝。
我們重點要說的就是這一句“身外見形容”力崇，什么意思呢?就是我們在安坐修法的狀態(tài)下，能夠從體外面對面看到我們自己的形容面貌赢织，由開始的模糊亮靴，到后來的清晰，直到鼻子于置、眼睛茧吊、眉毛、胡須八毯、頭發(fā)搓侄、汗毛等等，就像照鏡子那樣话速。這個能看到你形容的人讶踪，就是你的真身。但是泊交，此時此刻我們只能感受到肉身的存在俊柔，而感知不到真身的存在，更別說真身自己看見自己了活合，雖然我們此時此刻正在以真身觀肉身。這種“身外見形容”的狀態(tài)物赶，說的就是咱們文始道丹法的第一層——問形白指。如果以此來衡量的話，大家再看整個一部道藏的所有作者酵紫，又有幾人達到了呢?有人或許總是想當然地以為告嘲，能被道藏選中的文本错维，其作者的修為一定有多高多高￠匣＃可是如果拿這一具體標準衡量的話赋焕，從他們的字里行間，看到的大多也不過是諸如“金光朗朗”一類的籠統(tǒng)而模糊的光感描述仰楚，而感到“金光朗朗”隆判，再到“身外見形容”，還有十萬八千里僧界。但是侨嘀，這個名不見經(jīng)傳的何鋤翁確實是修煉到了問形的層次了，在浩瀚的歷史典籍里能夠發(fā)現(xiàn)這一例捂襟，真真令人欣喜不已咬腕。
那么，文始道丹法第二層“問氣”葬荷，又是怎么回事呢?據(jù)說達到問氣層次后涨共，就能夠由模糊，逐漸到清晰宠漩，看到身體內(nèi)各個穴點举反，以及經(jīng)脈的流轉了。而非什么“圓陀陀哄孤、光灼灼”
照筑、什么“金光朗朗”等等成片整體的模糊景象了，而是細致入微到體內(nèi)微觀世界的層次瘦陈。直到這個層次凝危，從模糊看到周身穴點、以及經(jīng)脈流轉那一刻起晨逝，才算初步達到了大周天蛾默。這個時候，周身經(jīng)絡才算是渾圓捉貌、才算是周行了支鸡。而這個時候再以真身來觀肉身的形容，才能感覺到自己是以真身存在的一種狀態(tài)趁窃。
文始道丹法第三層牧挣，叫“問靈”。據(jù)說是能夠真身出竅醒陆、游離三界瀑构。人作為肉體修仙來說，也就是這三種層次刨摩。再往高里說寺晌，那就成神話了世吨。
但是，這里我們需要強調(diào)的是呻征，不管是問形耘婚、問氣、還是問靈陆赋，這三層功法的主體對象是自己沐祷，而非他人。比如有人說奏甫，我能透視他人的五臟六腑戈轿，看到他人體內(nèi)的疾病、甚至經(jīng)絡穴位阵子。我們說思杯，他這算是特異功能，而非丹法層次挠进。能透視他人五臟六腑色乾，甚至是奇經(jīng)八脈的人，未必就能反觀內(nèi)視看清楚自己领突。因為特異功能與修法層次是兩個概念暖璧，特異功能是個體特異性的反應，不是人人可達到君旦、可實現(xiàn)澎办、可擁有的，也與修不修法無關金砍，有些人天生就具備某種特異功能局蚀。比如眼睛的感光功能，透視眼恕稠，眼睛能夠看到一般人看不到的光線琅绅，紫外線、紅外線鹅巍、甚至某種射線等等千扶。從現(xiàn)代科學的角度來說，特異功能只是一種返祖現(xiàn)象骆捧，凡是自然生物具備的一些特性澎羞，人體也同樣具備，只不過隨著生物自然進化而不能顯現(xiàn)出來了而已;而修為層次呢敛苇，是只要你按照一定方法去修習煤痕，是人人都能達到的某些層次，只不過是快慢早晚的差別。修法過程中摆碉，有可能激發(fā)返祖機制，從而導致某種特異功能的產(chǎn)生脓豪，但也未必巷帝。即便能導致某些特異功能的產(chǎn)生，不同人也是千差萬別的扫夜，是不可復制的楞泼，沒有共性可言。所以笤闯，修法追求的是共性能達到的層次堕阔，而非個體差異性的特異功能。換句話說颗味，修道是內(nèi)求超陆、特異功能是外求。
老子說浦马，“不若獸于中”时呀。一個即便能夠達到問靈的層次，并真身出竅晶默、神游三界的人谨娜，也未必就有透視眼的神通。神通不代表修為層次磺陡，修為層次高不一定就有神通趴梢。甚至從某種角度來說，神通反而是一種魔障币他。
為什么這么說呢?
因為坞靶，在文始道看來，丹道的目標是要煉就無極大道——“混元一氣”圆丹，那么什么算是混元一氣呢?通俗來說滩愁，就是陰陽平衡的一個球形的能量體，外部渾圓辫封，內(nèi)部有個核心硝枉，整體來說是個立體的球形氣旋，這就是所謂的渾圓無極的狀態(tài)倦微。所謂的無極妻味，就是你看不出他哪一塊兒是黑、哪一塊兒是白欣福，他哪一塊兒是陰责球、哪一塊兒是陽，都摻雜均勻了，每一處都是陰陽二氣的平衡點雏逾。而所謂的太極呢嘉裤，就是我們能一眼看出，他哪一塊兒是黑栖博、哪一塊兒是白屑宠，他哪一塊兒是陰、哪一塊兒是陽仇让，他是陰陽黑白相對分明的典奉。雖然他也是陰里有陽、陽里有陰丧叽，但是他沒有摻雜均勻卫玖。
所謂的神通異能，是或陰或陽之氣的偏重踊淳、并氣聚一處不能消散的一個結果假瞬。就比如一個圓球上鼓出一個疙瘩，看似很突出嚣崭、很厚實笨触、很硬、很強雹舀，但卻可能是最薄弱芦劣、或者說最容易出問題、最容易先破的地方说榆。
我們很多人在修法過程中虚吟，都不可避免地會出現(xiàn)一些個異常現(xiàn)象签财。比如兩手之間有氣感串慰。一般人都不自然地會關注這個氣感，并希望這種氣感逐漸增強并能聚集起來唱蒸，甚至可以強大到變成手雷邦鲫、甚至導彈一類的武器能夠直接發(fā)出，攻擊外在目標神汹。一旦你掉進這個陷阱庆捺，毫無疑問，你這個圓球上就出現(xiàn)了疙瘩屁魏，并且你還在努力使它變得更大滔以，后果可想而知。
其實氓拼，某些個體表的氣聚所產(chǎn)生的的不良后果你画，還算是可以挽救的抵碟，如果是丹田氣聚不散的話，那問題可能就嚴重了坏匪。
說到這里拟逮，大家不免就想到了一個詞，叫做“走火入魔”适滓。那么唱歧，這個“走火入魔”到底是怎么回事?又該如何解決呢?
