【原文】
? ? 子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角嘉汰，雖欲勿用丹禀，山川其舍諸？”
【冰雪譯文】
? ? 孔子對(duì)仲弓說：“耕牛的牛犢子身上生著赤色的毛，并且長(zhǎng)著威風(fēng)凜凜的兩角双泪，即使想不用它來祭祀（作犧牲）持搜，山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”
犁牛之子是指耕牛的牛犢子焙矛，一般來講耕藕危可以耕田，不用來祭祀村斟。耕牛雖不用來祭祀贫导，但是在官養(yǎng)的犧牲不足之時(shí)，如果符合作犧牲的條件邓梅，則可祭祀脱盲。犁牛之子邑滨，因古時(shí)注重出身門第日缨，這里用來比喻人才出身低微。據(jù)載仲弓之父卑下掖看，但學(xué)霸“雍可南面”匣距，孔子欣賞仲弓撫慰仲弓，選拔人才要注重德行才干不問門閥哎壳、要不拘一格降人才毅待。
東周·戰(zhàn)國(guó)《韓非子·顯學(xué)》說——“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”归榕。這是韓非子選拔官員的名言尸红。孔子圣門的高徒們刹泄，出身各異外里，但孔門學(xué)霸們的稟賦性情都殊途同歸。如顏之愚特石、曾之魯盅蝗、雍之簡(jiǎn)（就是仲弓），都有一番渾厚淳樸的氣象姆蘸，這是上人之資墩莫。仲弓為人重厚簡(jiǎn)默，孔子曾夸贊他“仁而不佞”逞敷，可為一方諸侯狂秦，所以言辭于他頗多正能量的鼓勵(lì)。
【附錄文獻(xiàn)參考】
? ? 《論語稽》曰：“犁牛之子”乃泛論古今之人推捐，而與仲弓言之裂问，不必指仲弓也。
? ? 張?zhí)桠衷唬褐俟瓰樵讜r(shí)，子告以官人之道愕秫。
? ? 李炳南曰：仲弓可使從政慨菱，從政須攬人才，選才不論其父之良窳（yǔ）戴甩，但論其人之賢不賢符喝，喻如耕地之牛，能生骍且角之子甜孤，此子當(dāng)可為犧牛协饲。
? ? 張栻曰：此言用人不當(dāng)以世類而廢也。犁牛之子而骍其色缴川，是能變其氣類茉稠，且當(dāng)其可用之時(shí)，雖欲不用之于郊把夸，而山川之祀而线，亦豈得而廢之乎？
? ? 《四書翼注論文》曰：夫子既告仲弓以“爾所不知恋日，人其舍諸”膀篮，他日又更端語之曰：“爾為宰有取士之責(zé)，凡鄉(xiāng)舉里選岂膳，惟才是視誓竿，勿拘于世類，俾秀民之能為士者仍困于農(nóng)谈截】曷牛”犁牛之子，此其義也簸喂。若比其父為牛毙死，夫子豈肯出此言？仲弓豈能樂聞此言娘赴？況仲弓并非不用之人规哲，此語又從何而來乎？
? ? 《四書恒解》曰：周家鄉(xiāng)舉里選诽表，至春秋而法弊唉锌，取人惟以名望，寒微類多屈抑竿奏，子故曉之袄简。程伊川亦言，圣人必不肯對(duì)人子說人父不善泛啸。
? ? 《論語偶談》曰：“爾所不知绿语，人其舍諸”，用人不必出于己也；“雖欲勿用吕粹，山川其舍諸”种柑，賢人更非人之所能抑也。仲弓平日留意人才匹耕，故夫子廣之聚请。
? ? 陳祥道曰：卿大夫之子，不修禮義則歸之庶人稳其；庶人之子驶赏，非不賤也，能修禮義則可進(jìn)為大夫既鞠。然愚知（智）貴賤其可以類言哉煤傍？
? ? 劉宗周曰：此疑夫子策勵(lì)仲弓之意。言人當(dāng)自?shī)^于流俗嘱蛋，而不可安于自棄也蚯姆。圣賢豪杰，只在人當(dāng)身分內(nèi)為之則是浑槽，雖天亦不得而限之蒋失。犂牛之子，生而賤者也桐玻，骍而且角，山川用之矣荆萤，人其可以生稟自棄哉镊靴？困勉可一，下愚可移也链韭，亦曰“學(xué)焉而已矣”偏竟；學(xué)之至，則氣稟之駁者敞峭，幡然一變而近道踊谋。雖曰不希圣希賢，吾不信也旋讹。骍且角殖蚕，蓋取喻于變化氣質(zhì)者。
? ? 云門隱者按：本章多認(rèn)為是把仲弓比作“犁牛之子”沉迹，從而又解為“仲弓之父有惡行睦疫、然不害于仲弓仍為人才”。如此鞭呕，則是圣人貶低其父以稱揚(yáng)其子也蛤育，賢人尚且不為，況圣人乎？圣人“溫良恭儉讓”瓦糕，無傷人之語底洗、無惡言，語言溫潤(rùn)咕娄。觀之仲弓之為人枷恕，圣人稱其“可使南面”，有臨民之度谭胚，而仲弓為季氏宰時(shí)徐块，問孔子“焉知賢才而舉之”，可知仲弓在位灾而，有心選舉賢才胡控，則此章乃圣人告之以選人、用人勿拘于人之出身貴賤也旁趟；亦可見圣人不以家世貴賤看人也昼激，人自當(dāng)修其禮義以成其德也。
【本章書目】
? ? 《周禮》《禮記》《論語集解》《論語集釋》《論語正義》《論語新解》《論語意原》《論語講要》《論語稽》《論語駢枝》《論語后案》《論語學(xué)案》《論語全解》《論語偶談》何休《公羊傳》注锡搜、《南齊書》《四書翼注論文》《四書恒解》橙困。
