卷下·門人黃省曾錄

　　〔1〕黃勉之問：“‘無適也辆脸，無莫也但校，義之與比》惹猓’事事要如此否状囱？”先生曰：“固是事事要如此，須是識(shí)得個(gè)頭腦乃可倘是。義即是良知亭枷，曉得良知是個(gè)頭腦，方無執(zhí)著搀崭。且如受人饋送叨粘，也有今日當(dāng)受的，他日不當(dāng)受的瘤睹。也有今日不當(dāng)受的升敲，他日當(dāng)受的。你若執(zhí)著了今日當(dāng)受的轰传，便一切受去驴党。執(zhí)著了今日不當(dāng)受的，便一切不受去获茬。便是適莫港庄。便不是良知的本體倔既。如何喚得做義？”

　　〔2〕問：“‘思無邪’一言攘轩，如何便蓋得三百篇之義叉存？”先生曰：“豈特三百篇码俩？六經(jīng)只此一言度帮，便可該貫，以至窮古今天下圣賢的話稿存”颗瘢‘思無邪’一言，也可該貫瓣履。此外便有何說率翅？此是一了百當(dāng)?shù)墓Ψ颉袖迎！?/p>

　　〔3〕問道心人心冕臭。先生曰：“‘率性之為道’，便是道心燕锥。但著些人的意思在辜贵，便是人心。道心本是無聲無臭归形，故曰微托慨。依著人心行去，便有許多不安穩(wěn)處暇榴，故曰惟危厚棵。”

　　〔4〕問：“‘中人以下蔼紧，不可以語上’婆硬，愚的人與之語上尚且不進(jìn)，況不與之語可乎奸例？”先生曰：“不是圣人終不與語彬犯，圣人的心憂不得人人都做圣人；只是人的資質(zhì)不同哩至，施教不可躐等躏嚎，中人以下的人，便與他說性菩貌、說命卢佣，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來箭阶⌒椴瑁”

　　〔5〕一友問：“讀書不記得如何戈鲁？”先生曰：“只要曉得，如何要記得嘹叫？要曉得已是落第二義了婆殿，只要明得自家本體。若徒要記得罩扇，便不曉得：若徒要曉得婆芦，便明不得自家的本體∥辜ⅲ”

　　〔6〕問：“‘逝者如斯’是說自家心性活潑潑地否消约？”先生曰：“然。須要時(shí)時(shí)用致良知的功夫员帮，方才活潑潑地或粮，方才與他川水一般；若須臾間斷捞高，便與天地不相似氯材。此是學(xué)問極至處，圣人也只如此硝岗∏庀”

　　〔7〕問志士、仁人章辈讶。先生曰：“只為世上人都把生身命子看得太重命浴，不問當(dāng)死不當(dāng)死，定要宛轉(zhuǎn)委曲保全贱除，以此把天理卻丟去了生闲，忍心害理，何者不為月幌？若違了天理碍讯，便與禽獸無異，便偷生在世上百千年扯躺，也不過做了千百年的禽獸捉兴。學(xué)者要于此等處看得明白；比干录语、龍逢倍啥，只為他看得分明，所以能成就得他的仁澎埠∷渎疲”

　　〔8〕問：“叔孫武叔毀仲尼，大圣人如何猶不免于毀謗蒲稳？”先生曰：“毀謗自外來的雖圣人如何免得氮趋？人只貴于自修伍派，若自己實(shí)實(shí)落落是個(gè)圣賢，縱然人都?xì)Ｐ玻舱f他不著诉植；卻若浮云掩日如何損得日的光明。若自己是個(gè)象恭色莊昵观、不堅(jiān)不介的晾腔，縱然沒一個(gè)人說他，他的惡意終須一日發(fā)露索昂。所以孟子說‘有求全之毀建车，有不虞之譽(yù)：’毀譽(yù)在外的，安能避得椒惨，只要自修何如爾〕弊铮”

　　〔9〕劉君亮要在山中靜坐康谆。先生曰：“汝若以厭外物之心去求之靜，是反養(yǎng)成一個(gè)驕惰之氣了嫉到；汝若不厭外物沃暗，復(fù)于靜處涵養(yǎng)，卻好何恶∧踝叮”

　　〔10〕王汝中、省曾侍坐细层。先生握扇命曰：“你們用扇惜辑。”省曾起對(duì)日：“不敢疫赎∈⒊牛”先生曰：“圣人之學(xué)不是這等捆縛苦楚的。不是裝做道學(xué)的模樣捧搞〉治溃”汝中曰：“觀仲尼與曾點(diǎn)言志一章略見√テ玻”先生曰：“然介粘。以此章觀之，圣人何等寬洪晚树，包含氣象姻采。且為師者問志于群弟子，三子皆整頓以對(duì)题涨，至于曾點(diǎn)偎谁，飄飄然不看那三子在眼总滩，自去鼓起瑟來，何等狂態(tài)：及至言志巡雨，又不對(duì)師之問目闰渔，都是狂言。設(shè)在伊川铐望，或斥罵起來了冈涧。圣人乃復(fù)稱許他，何等氣象正蛙。圣人教人督弓，不是個(gè)束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他乒验，狷者便從狷處成就地愚隧，人之才氣如何同得《腿”

　　〔11〕先生語陸元靜曰：“元靜少年亦要解五經(jīng)狂塘，志亦好博。但圣人教人鳄厌，只怕人不簡(jiǎn)易荞胡，他說的皆是簡(jiǎn)易之規(guī)：以今人好博之心觀之，卻似圣人教人差了了嚎±崞”

　　〔12〕先生曰：“孔子無不知而作；顏?zhàn)佑胁簧莆磭L不知：此是圣學(xué)真血脈路歪泳÷芮冢”

　　〔13〕何廷仁、黃正之夹囚、李侯璧纵刘、汝中、德洪侍坐荸哟。先生顧而言曰：“汝輩學(xué)問不得長(zhǎng)進(jìn)假哎，只是未立志。侯璧起而對(duì)曰：“珙亦愿立志鞍历《婺ǎ”先生曰：“難說不立，未是必為圣人之志耳劣砍【逵迹”對(duì)曰“愿立必為圣人之志。”先生曰：“你真有圣人之志香嗓，良知上更無不盡：良知上留得些子別念掛帶迅腔，便非必為圣人之志矣】坑椋”洪初聞時(shí)心若未服沧烈，聽說到不覺悚汗。

　　〔14〕先生曰像云；“良知是造化的精靈锌雀，這些精靈，生天生地迅诬，成鬼成帝腋逆，皆從此出，真是與物無對(duì)侈贷。人若復(fù)得他完完全全惩歉，無少虧欠，自不覺手舞足蹈铐维，不知天地間更有何樂可代柬泽。”

　　〔15〕一友靜坐有見嫁蛇，馳問先生。答曰：“吾昔居滁時(shí)露该，見諸生多務(wù)知解睬棚，口耳異同，無益于得解幼，姑教之靜坐抑党；一時(shí)窺見光景，頗收近效：久之漸有喜靜厭動(dòng)撵摆，流入枯槁之病底靠，或務(wù)為玄解妙覺，動(dòng)人聽聞特铝。故邇來只說‘致良知’暑中。良知明白，隨你去靜處體悟也好鲫剿。隨你去事上磨練也好鳄逾，良知本體原是無動(dòng)無靜的：此便是學(xué)問頭腦。我這個(gè)話頭灵莲，自滁州到今雕凹，亦較過幾番，只是‘致良知’三字無病。醫(yī)經(jīng)折肱枚抵，方能察人病理线欲。”

　　〔16〕一友問：“功夫欲得此知時(shí)時(shí)接續(xù)汽摹，一切應(yīng)感處反覺照管不及李丰，若去事上周旋，又覺不見了竖慧。如何則可嫌套？”先生曰：“此只認(rèn)良知未真，尚有內(nèi)外之間圾旨。我這里功夫不由人急心踱讨，認(rèn)得良知頭腦是當(dāng)，去樸實(shí)用功砍的，自會(huì)透徹痹筛。到此便是內(nèi)外兩忘，又何心事不合一廓鞠≈愠恚”

　　〔17〕又曰：“功夫不是透得這個(gè)真機(jī)，如何得他充實(shí)光輝床佳？若能透得時(shí)滋早，不由你聰明知解接得來。須胸中渣滓渾化砌们，不使有毫發(fā)沾帶始得杆麸。”

　　〔18〕先生曰：“‘天命之謂性’浪感，命即是性昔头。‘率性之謂道’影兽，性即是道揭斧；‘修道之謂教’，道即是教峻堰《锟”

　　〔19〕問：“如何道即是教？”曰：“道即是良知：良知原是完完全全茧妒，是的還他是萧吠，非的還他非，是非只依著他桐筏，更無有不是處纸型，這良知還是你的明師。”問：“‘不睹不聞’是說本體狰腌，‘戒慎恐懼’是說功夫否除破？”先生曰：“此處須信得本體原是不睹不聞的，亦原是戒慎恐懼的琼腔，戒慎恐懼不曾在不睹不聞上加得些子瑰枫。見得真時(shí)，便謂戒慎恐懼是本體丹莲，不睹不聞是功夫亦得光坝。”

　　〔20〕問：“通乎晝夜之道而知甥材《⒘恚”先生曰：“良知原是知晝知夜的≈拚裕”又間：“人睡熟時(shí)鸳惯，良知亦不知了〉迹”曰：“不知何以一叫便應(yīng)芝发？”曰：“良知常知，如何有睡熟時(shí)苛谷？”曰：“向晦宴息辅鲸，此亦造化常理。夜來天地混沌腹殿，形色俱泯瓢湃，人亦耳目無所睹聞，眾竅俱翕赫蛇，此即良知收歛凝一時(shí)。天地既開雾叭、庶物露生悟耘，人亦耳目有所睹聞，眾竅俱辟织狐，此即良知妙用發(fā)生時(shí)暂幼。可見人心與天地一體移迫。故上下與天地同流旺嬉。今人不會(huì)宴息，夜來不是昏睡厨埋，即是妄思魘寐邪媳。”曰：“睡時(shí)功夫如何用∮晷В”先生曰：“知晝即知夜矣迅涮。日間良知是順應(yīng)無滯的，夜間良知即是收歛凝一的徽龟，有夢(mèng)即先兆叮姑。”

　　〔21〕又曰：“良知在夜氣發(fā)的方是本體据悔，以其無物欲之雜也传透。學(xué)者要使事物紛擾之時(shí)极颓，常如夜氣一般，就是‘通乎晝夜之道而知托享。’浸赫∧＃”

　　〔22〕先生曰：“仙家說到虛，圣人豈能虛上加得一毫實(shí)剑令？佛氏說到無，圣人豈能無上加得一毫有邑遏？但仙家說虛穆端，從養(yǎng)生上來传惠，佛氏說無從出離生死苦海上來卦方，卻于本體上加卻這些子意思在，便不是他虛無的本色了盼砍，便于本體有障礙。圣人只是還他良知的本色更不著些子意在。良知之虛便是天之太虛擒贸，良知之無便是太虛之無形，日积仗、月蜕猫、風(fēng)、雷隆圆、山川翔烁、民、物侣背，凡有貌象形色慨默，皆在太虛無形中發(fā)用流行。未嘗作得天的障礙潮太。圣人只是順其良知之發(fā)用虾攻，天地萬物俱在我良知的發(fā)用流行中，何嘗又有一物起于良知之外能作得障礙霎箍？”

　　〔23〕或問：“釋氏亦務(wù)養(yǎng)心奇钞，然要之不可以治天下漂坏，何也？”先生曰：“吾儒養(yǎng)心未嘗離卻事物，只順其天則自然就是功夫塘慕。釋氏卻要盡絕事物图呢，把心看做幻相骗随，漸入虛寂去了鸿染；與世間若無些子交涉乞巧，所以不可冶天下〔隙”

　　〔24〕或問：“異端是辕』袢”先生曰：“與愚夫、愚婦同的棺聊，是謂同德松逊；與愚夫、愚婦異的犀暑，是謂異端耐亏』φ澹”

　　〔25〕先生曰：“孟子不動(dòng)心與告子不動(dòng)心，所異只在毫厘間择吊。告子只在不動(dòng)心上著功槽奕，孟子便直從此心原不動(dòng)處分曉粤攒。心之本體原是不動(dòng)的：只為所行有不合義便動(dòng)了囱持。孟子不論心之動(dòng)與不動(dòng)纷妆，只是‘集義’晴弃，所行無不是義肝匆，此心自然無可動(dòng)處。若告子只要此心不動(dòng)旗国，便是把捉此心能曾，將他生生不息之根反阻撓了，此非徒無益蕊程，而又害之藻茂。孟子‘集義’工夫玫恳，自是養(yǎng)得充滿，并無餒歉掀序，自是縱橫自在惭婿，活潑潑地财饥；此便是浩然之氣∈缴ⅲ”

　　〔26〕又曰：“告子病源暴拄，從性無善無不善上見來编饺。性無善無不善，雖如此說撕蔼，亦無大差鲸沮。但告子執(zhí)定看了锅论，便有個(gè)無善無不善的性在內(nèi)，有善有惡又在物感上看怒坯，便有個(gè)物在外：卻做兩邊看了剔猿，便會(huì)差嬉荆。無善無不善鄙早，性原是如此：悟得及時(shí)，只此一句便盡了陆爽，更無有內(nèi)外之間扳缕。告子見一個(gè)性在內(nèi)躯舔，見一個(gè)物在外，便見他于性有未透徹處丧失∠Щィ”

　　〔27〕朱本思問：“人有虛靈，方有良知白嘁。若草膘流、木呼股、瓦、石之類吸奴，亦有良知否马靠？”先生曰：“人的良知甩鳄，就是草、木档泽、瓦揖赴、石的良知：若草燥滑、木、瓦赃蛛、石無人的良知呕臂，不可以為草肪跋、木、瓦谜洽、石矣阐虚。豈惟草、木、瓦磕洪、石為然诫龙，天签赃、地?zé)o人的良知，亦不可為天歹嘹、地矣尺上。蓋天圆到、地芽淡、萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處富稻，是人心一點(diǎn)靈明唉窃，風(fēng)纹笼、雨、露蔓涧、雷元暴，日茉盏、月、星铜秆、辰连茧，禽巍糯、獸祟峦、草、木惰聂，山搓幌、川迅箩、土饲趋、石，與人原只一體堂污。故五谷盟猖、禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾反镇，只為同此一氣歹茶，故能相通耳你弦∏葑鳎”

　　〔28〕先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物：如此花樹，在深山中自開自落狸捅，于我心亦何相關(guān)尘喝？”先生曰：“你未看此花時(shí)斋陪，此花與汝心同歸于寂：你來看此花時(shí)无虚，則此花顏色一時(shí)明白起來：便知此花不在你的心外友题。”

　　〔29〕問：“大人與物同體踢匣，如何《大學(xué)》又說個(gè)厚崩牖！划鸽？”先生曰：“惟是道理自有厚薄。比如身是一體建瘫，把手足捍頭目尸折，豈是偏要薄手足实夹，其道理合如此亮航。禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸准给，心又忍得：人與禽獸同是愛的露氮，宰禽獸以養(yǎng)親與供祭祀钟沛，燕賓客恨统，心又忍得：至親與路人同是愛的畜埋，如簞食豆羹悠鞍，得則生，不得則死软驰，不能兩全锭亏，寧救至親硬鞍，不救路人，心又忍得：這是道理合該如此糖儡。及至吾身與至親握联，更不得分別彼此厚薄每瞒。蓋以仁民愛物皆從此出剿骨，此處可忍浓利，更無所不忍矣贷掖。《大學(xué)》所謂厚薄，是良知上自然的條理屠升，不可踰越腹暖，此便謂之義：順這個(gè)條理脏答，便謂之禮亩鬼；知此條理雳锋，便謂之智玷过；終始是這個(gè)條理，便謂之信粤蝎〕跖欤”

　　〔30〕又曰：“目無體谤狡，以萬物之色為體墓懂；耳無體，以萬物之聲為體匕积；鼻無體闪唆，以萬物之臭為體：口無體钓葫，以萬物之味為體悄蕾；心無體，以天地萬物感之是非為體础浮》鳎”

　　〔31〕問：“天壽不貳：”先生曰：“學(xué)問功夫，于一切聲利豆同、嗜好番刊，俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭毫發(fā)掛帶芹务，便于全體有末融釋處。人于生死念頭鸭廷，本從生身命根上帶來枣抱，故不易去；若于此處見得破辆床，透得過沃但，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學(xué)佛吓∠恚”

　　〔32〕一友問：“欲于靜坐時(shí)垂攘，將好名，好色淤刃、好貨等根晒他，逐一搜尋，掃除廓清逸贾，恐是剜肉做瘡否陨仅？”先生正色曰：“這是我醫(yī)人的方子，真是去得人病根铝侵，更有大本事人過了十?dāng)?shù)年灼伤，亦還用得著。你如不用咪鲜，且放起狐赡，不要作壞我的力子！”是友愧謝疟丙。少間曰：“此量非你事颖侄，必吾們稍知意思者為此說以誤汝∠斫迹”在坐者皆悚然览祖。

　　〔33〕一友問功夫不切。先生曰：“學(xué)問功夫炊琉，我已曾一句道盡展蒂，如何今日轉(zhuǎn)說轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，都不著根苔咪！”對(duì)曰：“致良知蓋聞教矣锰悼，然亦須講明〉棵冢”先生曰：“既知致良知，又何可講明夹界？良知本是明白馆里，實(shí)落用功便是；不肯用功可柿，只在語言上轉(zhuǎn)說轉(zhuǎn)楜涂鸠踪。”曰：“正求講明致之之功复斥∮埽”先生曰：“此亦須你自家求，我亦無別法可道目锭。昔有禪師评汰，人來問法纷捞，只把塵尾提起。一日被去，其徒將其塵尾藏過主儡，試他如何設(shè)法。禪師尋塵尾不見惨缆，又只空手提起糜值。我這個(gè)良知就是設(shè)法的塵尾，舍了這個(gè)坯墨，有何可提得寂汇？”少間，又一友請(qǐng)問功夫切要捣染。先生旁顧曰：“我塵尾安在骄瓣？”一時(shí)在坐者皆躍然。

　　〔34〕或問至誠前知液斜。先生曰：“誠是實(shí)理累贤，只是一個(gè)良知。實(shí)理之妙用流行就是神少漆，其萌動(dòng)處就是幾臼膏。誠神幾曰圣人。圣人不貴前知示损；禍福之來渗磅，雖圣人有所不免，圣人只是知幾检访，遇變而通耳始鱼。良知無前后，只知得見在的幾脆贵，便是一了百了医清。若有個(gè)前知的心，就是私心卖氨，就有趨避利害的意会烙。邵子必于前知，終是利害心未盡處筒捺“啬澹”

　　〔36〕先生曰：“無知無不知，本體原是如此系吭。譬如日未嘗有心照物五嫂，而自無物不照，無照無不照，原是日的本體沃缘。良知本無知躯枢，今卻要有知，本無不知孩灯，今卻疑有不知闺金，只是信不及耳》宓担”

　　〔37〕先生曰：“‘惟天下之圣败匹，為能聰明睿知’，舊看何等玄妙讥巡，今看來原是人人自有的掀亩；耳原是聰，目原是明欢顷，心思原是睿知槽棍，圣人只是一能之爾，能處正是良知抬驴。眾人不能炼七，只是個(gè)不致知。何等明白簡(jiǎn)易布持！”

　　〔38〕問：“孔子所謂遠(yuǎn)慮豌拙，周公夜以繼日，與將迎不同何如题暖？”先生曰：“遠(yuǎn)慮不是茫茫蕩蕩去思慮按傅，只是要存這天理。天理在人心胧卤，亙古亙今唯绍，無有終始。天理即是良知枝誊，千思萬慮况芒，只是要致良知。良知愈思愈精明叶撒，若不精思绝骚，漫然隨事應(yīng)去，良知便粗了痊乾。若只著在事上茫茫蕩蕩去思皮壁，叫做遠(yuǎn)慮椭更，便不免有毀譽(yù)哪审、得喪、人欲虑瀑，攙入其中湿滓，就是將迎了滴须。周公終夜以思，只是‘戒慎不睹叽奥，恐懼不聞’的功夫扔水；見得時(shí)其氣象與將迎自別〕ィ”

　　〔39〕問：“‘一日克己復(fù)禮魔市，天下歸仁’，朱子作效驗(yàn)說赵哲，如何待德？”先生曰：“圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗(yàn)枫夺。仁者以萬物為體：不能一體将宪，只是己私未忘。全得仁體橡庞，則天下皆歸于吾仁较坛，就是八荒皆在我闥意：天下皆與；其仁亦在其中扒最。如‘在邦無怨丑勤，在家無怨’，亦只是自家不怨扼倘，如‘不怨天确封，不尤人’之意；然家邦無怨于我再菊，亦在其中爪喘，但所重不在此【腊危”

　　〔40〕問：“孟子‘巧力圣智’之說秉剑，朱子云：‘三子力有余而巧不足〕砘澹’何如侦鹏？”先生曰：“三子固有力亦有巧。巧臀叙、力實(shí)非兩事略水，巧亦只在用力處，力而不巧劝萤，亦是徒力渊涝。三子譬如射，一能步箭，一能馬箭跨释，一能遠(yuǎn)箭胸私，他射得到俱謂之力，中處俱可謂之巧鳖谈；但步不能馬岁疼，馬不能遠(yuǎn)，各有所長(zhǎng)缆娃，便是才力分限有不同處捷绒。孔子則三者皆長(zhǎng)贯要。然孔子之和只到得柳下惠而極疙驾，清只到得伯夷而極，任只到得伊尹而極郭毕，何曾加得些子它碎。若謂‘三子力有余而巧不足’，則其力反過孔子了显押“飧兀‘巧、力’只是發(fā)明‘圣乘碑、知’之義挖息，若識(shí)得‘圣、知’本體是何物兽肤，便自了然套腹。”

　　〔41〕先生曰：“‘先天而天弗違’资铡，天即真知也电禀。‘后天而奉天時(shí)’笤休，良知即天也尖飞。”

　　〔42〕“良知只是個(gè)是非之心：是非只是個(gè)好惡店雅，只好惡就盡了是非政基，只是非就盡了萬事萬變∧掷玻”又曰：“是非兩字是個(gè)大規(guī)矩沮明，巧處則存乎其人∏戏埽”

　　〔43〕“圣人之知荐健，如青天之日圣勒，賢人如浮云天日，愚人如陰霾天日摧扇，雖有昏明不同，其能辨黑白則一挚歧。雖昏黑夜里扛稽，亦影影見得黑白，就是日之余光未盡處滑负。因?qū)W功夫在张，亦只從這點(diǎn)明處精察去耳“剑”

　　〔44〕問：“知譬日帮匾，欲譬云，云雖能蔽日痴鳄，亦是天之一氣合有的瘟斜，欲亦莫非人心合有否？”先生曰：“喜痪寻、怒螺句、哀、懼橡类、愛蛇尚、惡、欲顾画，謂之七情取劫，七者俱是人心合有的：但要認(rèn)得良知明白。比如日光研侣，亦不可指著力方所谱邪，一隙通明，皆是日光所在：雖云霧四塞：太虛中色象可辨庶诡，亦是日光不滅處：不可以云能蔽日虾标，教天不要生云。七情順其自然之流行灌砖，皆是良知之目璧函，不可分別善惡；但不可有所著基显。七情有著蘸吓，俱謂之欲，俱為良知之蔽撩幽。然才有著時(shí)库继，良知亦自會(huì)覺箩艺，覺即蔽去，復(fù)其體矣宪萄。此處能勘得破艺谆，方是簡(jiǎn)易透徹功夫“萦ⅲ”

　　〔45〕問：“圣人生知静汤、安行是自然的，如何有甚功夫居凶？”先生曰：“知虫给、行二字，即是功夫侠碧，但有淺深難易之殊耳抹估。良知原是精精明明的。如欲孝親弄兜，生知安行的只是依此良知落實(shí)盡孝而已药蜻，學(xué)知、利行者只是時(shí)時(shí)省覺替饿，務(wù)要依此良知盡孝已：至于困知谷暮、勉行者，蔽錮已深盛垦，雖要依此良知去孝湿弦，又為私欲所阻，是以不能颊埃，必須加人一己百榨呆、人十己千之功竿拆，方能依此良知以盡其孝煌贴。圣人雖是生知敬鬓、安行希痴，然其心不敢自是肯做困知嫩实、勉行的功夫。困知呻疹、勉行的卻要思量做生知、安行的事刽锤，怎生成得镊尺？”

　　〔46〕問：“樂是心之本體，不知遇大故于哀哭時(shí)并思，此樂還在否鹅心？”先生曰：“須是大哭一番了方樂，不哭便不樂矣纺荧；雖哭旭愧，此心安處是樂也颅筋；本體未嘗有動(dòng)∈淇荩”

　　〔47〕問：“良知一而已议泵，文王作彖，周公系爻桃熄，孔子贊《易》先口，何以各自看理不同？”先生曰：“圣人何能拘得死格瞳收，大要出于良知同碉京，便各為說何害？且如一園竹螟深，只要同此忮節(jié)谐宙，便是大同：若拘定枝枝節(jié)節(jié)，都要高下大小一樣界弧，便非造化妙手矣凡蜻。汝輩只要去培養(yǎng)良知：良知同，更不妨有異處垢箕。汝輩若不肯用功划栓，連筍也不曾抽得，何處去論枝節(jié)条获？”

　　〔48〕鄉(xiāng)人有父子訟獄請(qǐng)?jiān)V于先生忠荞，侍者欲阻之，先生聽之帅掘，言不終辭钻洒，其父子相抱慟哭而去：柴鳴治入問曰：“先生何言，致伊感悔之速锄开？”先生曰：我言舜是世間大不孝的子素标，瞽叟是世間大慈的父∑笺玻”鳴冶愕然請(qǐng)問头遭。先生曰：“舜常自以為大不孝，所以能孝：瞽叟常自以為大慈癣诱，所以下能慈：瞽叟記得舜是我提孩長(zhǎng)的计维，今何不會(huì)豫悅我，不知自心已為后妻所移了撕予，尚謂自家能慈鲫惶，所以愈不能慈：舜只思父提孩我時(shí)如何愛我，今日不愛实抡，只是我不能盡孝欠母，日思所以不能盡孝處欢策，所以愈能孝。及至瞽叟底豫時(shí)赏淌，又不過復(fù)得此心原慈的本體踩寇。所以后世稱舜是個(gè)古今大孝的子，瞽叟亦做成個(gè)慈父六水“乘铮”

　　〔49〕先生曰：“孔子有鄙夫來問，未嘗先有知識(shí)以應(yīng)之掷贾，其心只空空而已：但叩他自知的是非兩端睛榄，與之一剖決，鄙夫之心便已了然想帅。鄙夫自知的是非场靴，便是他本來天則，雖圣人聰明博脑，如何可與增減得一毫憎乙？他只不能自信票罐，夫子與之一剖決叉趣，便已竭盡無余了。若夫子與鄙夫言時(shí)该押，留得些子知識(shí)在疗杉，便是不能竭他的良知，道體即有二了蚕礼⊙叹撸”

　　〔50〕先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’奠蹬，本注說象已進(jìn)于義朝聋，不至大為奸惡。舜征庸后囤躁，象猶日以殺舜為事冀痕，何大奸惡如之！舜只是自進(jìn)于乂狸演，以乂熏烝言蛇，不去正地奸惡。凡文過掩慝宵距，此是惡人常態(tài)腊尚；若要指摘他是非，反去激他惡性满哪。舜初時(shí)致得象要?dú)⒓盒龀猓嗍且蠛玫男奶比芭瘢司褪撬粗^處經(jīng)過來，乃知功夫只在自己受扳，不去責(zé)人携龟，所以致得‘克諧’；此是舜動(dòng)心忍性勘高、增益不能處峡蟋。古人言語，俱是自家經(jīng)歷過來华望，所以說得親切蕊蝗，遺之后世拆撼，曲當(dāng)人情：若非自家經(jīng)過奢人，如何得他許多苦心處∫叮”

　　〔51〕先生曰：“古樂不作久矣：今之戲子宾抓，尚與古樂意思相近子漩。”未達(dá)石洗，請(qǐng)問幢泼。先生曰：“‘韶’之九成，便是舜的一本戲子讲衫；‘武’之九變缕棵，便是武王的一本戲子。圣人一生實(shí)事涉兽，俱播在樂中招驴，所以有德者聞之，便知他盡善枷畏、盡美與盡美未盡善處别厘。若后世作樂，只是做些詞調(diào)拥诡，于民俗風(fēng)化絕無關(guān)涉触趴，何以化民善俗！今要民俗反樸還淳袋倔，取今之戲子雕蔽，將妖淫詞調(diào)俱去了，只取忠臣宾娜、孝子故事批狐，使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來，卻于風(fēng)化有益嚣艇；然后古樂漸次可復(fù)矣承冰。”曰：“洪要求元聲不可得食零，恐于古樂亦難復(fù)困乒。”先生曰：“你說元聲在何處求贰谣？”對(duì)曰：“古人制管侯氣娜搂，恐是求元聲之法≈ǜВ”先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元聲百宇，卻如水底撈月，如何可得秘豹？元聲只在你心上求携御。”曰：“心如何求既绕？”先生曰：“古人為治啄刹，先養(yǎng)得人心和平，然后作樂凄贩。比如在此歌詩誓军，你的心氣和平，聽者自然悅懌興起怎炊，只此便是元聲之始谭企±耄《書》云：‘詩言志’评肆，志便是樂的本：‘歌永言’，歌便是作樂的本：‘聲依永非区，律和聲’瓜挽，律只要和聲，和聲便是制律的本：何嘗求之于外征绸？”曰：“古人制侯氣法久橙，是意何取管怠？”先生曰：“古人具中和之體以作樂淆衷，我的中和原與天地之氣相應(yīng)，候天地之氣渤弛，協(xié)鳳凰之音祝拯，不過去驗(yàn)我的氣果和否：此是成律已后事，非必待此以成律也。今要侯灰管佳头，必須定至日：然至日子時(shí)恐又不準(zhǔn)鹰贵，又何處取得準(zhǔn)來？”

　　〔52〕先生曰：“學(xué)問也要點(diǎn)化康嘉，但不如自家解化者碉输，自一了百當(dāng)：不然，亦點(diǎn)化許多不得亭珍》蠹兀”

　　〔53〕“孔子氣魄極大，凡帝王事業(yè)肄梨，無不一一理會(huì)闰非，也只從那心上來：譬如大樹有多少枝葉，也只是根本上用得培養(yǎng)功夫峭范，故自然能如此财松，非是從枝葉上用功做得根本也。學(xué)者學(xué)孔子纱控，不在心上用功辆毡，汲汲然去學(xué)那氣魄，卻倒做了甜害〔耙矗”

　　〔54〕“人有過，多于過上用功尔店，就是補(bǔ)甑眨攘，其流必歸于文過∠荩”

　　〔55〕“今人于吃飯時(shí)鲫售，雖無一事在前，其心常役役不寧该肴，只緣此心忙慣了情竹，所以收攝不住≡群澹”

　　〔56〕“琴秦效、瑟、簡(jiǎn)編涎嚼，學(xué)者不可無阱州，蓋有業(yè)以居之，心就不放法梯√酰”

　　〔57〕先生嘆曰：“世間知學(xué)的人，只有這些病痛打不破，就不是善與人同蒲赂≮逡保”崇一曰：“這病痛只是個(gè)好高不能忘己爾±淖欤”

　　〔58〕問：“良知原是中和的木蹬，如何卻有過、不及若皱？”先生曰：“知得過镊叁、不及處，就是中和走触』奁”

　　〔59〕“‘所惡于上”是良知，‘毋以使下”即是致知互广×搽纾”

　　〔60〕先生曰：“蘇秦、張儀之智惫皱，也是圣人之資像樊。后世事業(yè)文章，許多豪杰名家旅敷，只是學(xué)得儀生棍、秦故智。儀媳谁、秦學(xué)術(shù)善揣摸人情涂滴，無一些不中人肯綮，故其說不能窮晴音。儀柔纵、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之于不善爾段多∈琢浚”

　　〔61〕或問未發(fā)已發(fā)壮吩。先生曰：“只緣后儒將未發(fā)已發(fā)分說了进苍。只得劈頭說個(gè)無未發(fā)已發(fā)鸭叙，使人自思得之。若說有個(gè)已發(fā)未發(fā)沈贝，聽者依舊落在后儒見解。若真見得無未發(fā)已發(fā)，說個(gè)有未發(fā)已發(fā)嗡善，原不妨辑莫。原有個(gè)未發(fā)已發(fā)在”罩引。問曰：“未發(fā)未嘗不和。已發(fā)未嘗不中袁铐。譬如鐘聲揭蜒，未扣不可謂無，即扣不可謂有屉更。畢竟有個(gè)扣與不扣洒缀，何如”？先生曰：“未扣時(shí)原是驚天動(dòng)地似舵。即扣時(shí)也只是寂天默地”葱峡。

　　〔62〕問：“古人論性，各有異同砰奕，何者乃為定論军援？”先生曰：“性無定體，論亦無定體涯竟，有自本體上說者空厌，有自發(fā)用上說者，有自源頭上說者筐钟，有自流弊處說者：總而言之赋朦，只是一個(gè)性李破，但所見有淺深爾嗤攻。若執(zhí)定一邊诽俯，便不是了。性之本體恶耽，原是無善、無惡的偷俭，發(fā)用上也原是可以為善缰盏、可以為不善的，其流弊也原是一定善负溪、一定惡的川抡。譬如眼须尚，有喜時(shí)的眼，有怒時(shí)的眼密幔，直視就是看的眼撩轰，微視就是覷的眼：總而言之，只是這個(gè)眼偎箫。若見得怒時(shí)眼溉苛，就說未嘗有喜的眼愚战，見得看時(shí)眼，就說未嘗有覷的眼塔插，皆是執(zhí)定拓哟，就知是錯(cuò)。孟子說性流纹，直從源頭上說來违诗，亦是說個(gè)大概如此诸迟。荀子性惡之說，是從流弊上來壁公，也未可盡說他不是：只是見得未精耳绅项。眾人則失了心之本體∈酰”問：“孟子從源頭上說性关斜，要人用功在源頭上明徹：荀子從流弊說性铺浇，功夫只在末流上救正，便費(fèi)力了丁稀∫芯郏”先生曰：“然惑折】菖埽”

　　〔63〕先生曰：“用功到精處白热，愈著不得言語屋确，說理愈難。若著意在精微上焕数，全體功夫反蔽泥了刨啸。”

　　〔64〕楊慈湖不為無見加匈，又著在無聲無臭上見了雕拼≌痴校”

　　〔65〕人一日間，古今世界都經(jīng)過一番辑甜，只是人不見耳袍冷。夜氣清明時(shí)胡诗，無視無聽，無思無作骇陈，淡然平懷瑰抵，就是羲皇世界二汛。平旦時(shí)拨拓，神清氣朗逛球，雍雍穆穆颤绕，就是堯祟身、舜世界袜硫；日中以前，禮儀交會(huì)帚称，氣象秩然秽澳，就是三代世界：日中以后担神，神氣漸昏，往來雜擾孩锡，就是春秋亥贸、戰(zhàn)國世界炕置；漸漸昏夜，萬物寢息垦沉，景象寂寥仍劈，就是人消物盡世界贩疙。學(xué)者信得良知過况既，不為氣所亂棒仍，便常做個(gè)羲皇已上人臭胜∷嗜”

　　〔66〕薛尚謙，鄒謙之憨颠，馬子萃积锅，王汝止待坐缚陷。因嘆先生自征寧藩以來，天下謗議益眾匙瘪。請(qǐng)各言其故蝶缀。有言先生功業(yè)勢(shì)位日隆翁都，天下忌之者日眾。有言先生之學(xué)日明故為宋儒爭(zhēng)是非者亦日博鳍悠。有言先生自南都以后坐搔，同志信從者日眾概行，而四方排阻者日力。先生曰：“諸君之言业踏，信皆有之勤家。但吾一段自知處，諸君俱未道及耳”热幔。諸友請(qǐng)問晓殊。先生曰：“我在南都已前巫俺，尚有些子鄉(xiāng)愿的意思在介汹。我今信得這良知真是真非舶沛。信手行去如庭。更不著些覆藏。我今才做得個(gè)狂者的胸次骤竹。使天下之人都說我行不掩言也罷”往毡。尚謙出曰：“信得此過开瞭，方是圣人的真血脈”。

　　〔67〕先生鍛煉人處个扰，一言之下递宅，感人最深。一日茅主，王汝止出游歸土榴，先生問曰：“游何見玷禽？對(duì)曰：“見滿街人都是圣人矢赁。”先生曰：“你看滿街人是圣人给涕，滿街人倒看你是圣人在额获〕”又一日境肾，董蘿石出游而歸，見先生曰：“今日見一異事偶宫《林妫”先生曰：“何異楔绞？”對(duì)曰：“見滿街人都是圣人酒朵。”先生曰：“此亦常事耳结耀，何足為異图甜？”蓋汝止圭角未融，蘿石恍見有悟嚼摩，故問同答異枕面，皆反其言而進(jìn)之缚去。洪與黃正之易结、張叔謙、汝中丙戌會(huì)試歸买猖，為先生道涂中講學(xué)，有信有不信狮惜。先生曰：“你們拿一個(gè)圣人去與人講學(xué)碌识，人見圣人來筏餐，都怕走了，如何講得行穆律！須做得個(gè)愚夫峦耘、愚婦辅髓，方可與人講學(xué)〗酶叮”洪又言今日要見人品高下最易技即。先生曰：“何以見之樟遣？對(duì)曰：“先生譬如泰山在前豹悬，有不知仰者瞻佛，須是無目人“砝В”先生曰：“泰山不如平地大秤朗，平地有何可見笔喉？”先生一言翦裁常挚，剖破終年為外好高之病奄毡，在座者莫不悚懼。

　　〔68〕癸末春锐秦，鄒謙之來越問學(xué)农猬，居數(shù)日斤葱，先生送別于浮峰。是夕與希淵諸友移舟宿延壽寺料身，秉燭夜坐衩茸，先生慨悵不已芹血，曰：“江濤煙柳，故人倏在百里外矣楞慈！”一友問曰：“先生何念謙之之深也幔烛？”先生曰：“曾子所謂“以能問于不能，以多問于寡囊蓝，有若無饿悬，實(shí)若虛，犯而不芯鬯”，若謙之者良近之矣蝎宇〉芫ⅲ”

　　〔69〕丁亥年九月，先生起復(fù)征思田姥芥，將命行時(shí)兔乞，德洪與汝中論學(xué)；汝中舉先生教言：“無善無惡是心之體撇眯，有善有惡是意之動(dòng)报嵌，知善知惡是良知，為善去惡是格物熊榛。”德洪曰：“此意如何腕巡？”汝中曰：“此恐未是究竟話頭：若說心體是無善玄坦、無惡，意亦是無善绘沉，無惡的意煎楣，知亦是無善、無惡的知车伞，物亦是無善择懂、無惡的物矣。若說意有善另玖、惡困曙，畢竟心體還有善表伦、惡在】独觯”德洪曰：“心體是‘天命之性’蹦哼，原是無善、無惡的：但人有習(xí)心要糊，意念上見有善惡在纲熏，格、致锄俄、誠局劲、正、修奶赠，此正是復(fù)那性體功夫鱼填，若原無善惡，功夫亦不消說矣：”是夕侍坐天泉橋车柠，各舉詩正剔氏。先生曰：“我今將行，正要你們來講破此意竹祷。二君之見谈跛，正好相資為用，不可各執(zhí)一邊：我這里接人塑陵，原有此二種感憾。利根之人，直從本原上悟入令花，人心本體原是明瑩無滯的阻桅，原是個(gè)未發(fā)之中：利根之人一悟本體即是功夫，人己內(nèi)外一齊俱透了兼都。其次不免有習(xí)心在嫂沉，本體受蔽，故且教在意念上實(shí)落為善扮碧、去惡趟章，功夫熟后，渣滓去得盡時(shí)慎王，本體亦明盡了蚓土；。汝中之見赖淤，是我這里接利根人的：德洪之見蜀漆，是我這里為其次立法的。二君相取為用咱旱，則中人上下皆可引入于道：若各執(zhí)一邊确丢，跟前便有失人绷耍，便于道體各有未盡∪浼蓿”既而曰：“已后與朋友講學(xué)锨天，切不可矢了我的宗旨。無善剃毒，無惡是心之體病袄，有善、有惡是意之動(dòng)赘阀，知善益缠、知惡是良知，為善基公、去惡是格物幅慌。只依我這話頭隨人指點(diǎn)，自沒病痛轰豆，此原是徹上徹下功夫胰伍。利根之人，世亦難遇酸休。本體功夫一悟盡透骂租，此顏?zhàn)印⒚鞯浪桓页挟?dāng)斑司，豈可輕易望人渗饮。人有習(xí)心，不教他在良知上實(shí)用為善宿刮，去惡功夫互站，只去懸空想個(gè)本體，一切事為俱不著實(shí)僵缺，不過養(yǎng)成一個(gè)虛寂胡桃；此個(gè)病痛不是小小，不可不早說破磕潮”贽啵”是日德洪、汝中俱有省揉抵。