? ? ? ? 對(duì)于前五章來說龄章，我覺得印象比較深刻的有三個(gè)地方毒嫡，一是文字下鄉(xiāng)匠璧，二是關(guān)于差序格局的觀點(diǎn)趁俊，三、即系維著私人的道德迹缀。總的來說，還是與我們中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性有關(guān)系漾岳。下面就分別就這三個(gè)方面來大概說一下。
一粉寞、文字下鄉(xiāng)
? ? ?書中呢費(fèi)先生尼荆，提到了文字傳播的一個(gè)空間阻隔和時(shí)間阻隔問題∵罂眩空間阻隔呢捅儒，大體是說，有時(shí)候不在同一個(gè)地方或者在同一個(gè)地方不同時(shí)間，在用文字表達(dá)上難免會(huì)出現(xiàn)誤會(huì)巧还。比如說現(xiàn)在我們?cè)谟镁W(wǎng)絡(luò)工具聊天時(shí)鞭莽，剛開始“呵呵”兩個(gè)字只是單純表達(dá)好笑，微笑麸祷。就是字面意思澎怒，可是現(xiàn)在已經(jīng)慢慢引申為了冷笑，或者不想理你的意思了阶牍。但是寫在紙上喷面，在聊天工具里是很難判斷到底是什么意思的。雖然有時(shí)能夠根據(jù)語(yǔ)境判斷走孽，但有時(shí)候也會(huì)產(chǎn)生歧義惧辈。因?yàn)槟憧床坏綄?duì)方打這字時(shí)的表情，也無法知曉其真正內(nèi)心磕瓷，所以就會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)盒齿。這是所謂空間阻隔，有一定缺陷不足困食。而時(shí)間阻隔呢县昂，是認(rèn)為人是不斷“學(xué)習(xí)”中的，學(xué)是學(xué)習(xí)新的事物陷舅，自己尋求新的經(jīng)驗(yàn)倒彰，而習(xí)則是傳承老一輩的經(jīng)驗(yàn)（所謂文化），然后融會(huì)貫通成為自己的東西莱睁，再傳下去待讳。但是人的記憶是有限的，所以在傳播文化上是有局限的仰剿，所以謂之時(shí)間阻隔创淡。
? ? ?但是費(fèi)先生提到的文字下鄉(xiāng)并不是說鄉(xiāng)村里正面臨了這個(gè)局面，而是基本就沒有這方面的阻隔的說法南吮。因?yàn)橹袊?guó)的基層是鄉(xiāng)土性的琳彩，人們是“生于斯，長(zhǎng)于斯”的部凑，在第一章中就提到了鄉(xiāng)村里的社會(huì)就是一個(gè)熟悉的露乏、沒有陌生人的社會(huì)⊥垦“每個(gè)孩子都是在大家眼里看著長(zhǎng)大的瘟仿，孩子眼中也全都是熟人”让悖”所以大家經(jīng)常碰面劳较，時(shí)常交流驹止，不存在空間阻隔。且其生活方式的單一（以農(nóng)為生）观蜗，每代之間相傳的“經(jīng)驗(yàn)”無需多大改變臊恋，所以也基本不存在時(shí)間阻隔說法。所以“文字下鄉(xiāng)”貌似也就沒有什么用處墓捻。當(dāng)然捞镰，不是說沒有必要，只是要靈活應(yīng)對(duì)需求毙替。
? ? ?還有對(duì)于這章岸售，開頭處費(fèi)先生提了一點(diǎn)，說許多鄉(xiāng)村工作者把“愚”和“貧”作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥結(jié)厂画。認(rèn)為文字下鄉(xiāng)除了“掃盲”更是掃愚凸丸。雖然費(fèi)先生在文中用了“教授的孩子”和“村里人的孩子”來舉了一個(gè)很好的例子對(duì)這個(gè)想法表示不贊同。這種想法太“獨(dú)斷”了袱院，所謂術(shù)業(yè)有專攻屎慢，在自己未知的領(lǐng)域難免會(huì)表現(xiàn)出無知和惶恐的，這是正常反應(yīng)忽洛。但是現(xiàn)在這樣的“獨(dú)斷”想法仍然很多腻惠，比如“云南人出去沿海地區(qū)讀大學(xué)現(xiàn)在仍會(huì)被問是不是騎著大象去上學(xué)的?是不是街上全是少數(shù)民族？”（雖然現(xiàn)在云南旅游業(yè)還是比較旺盛的欲虚，人來到這里看了并非如此）集灌，再比如說“河南是不是真的井蓋老是被偷？”這種問題复哆。（即使那只是恰好一時(shí)是那樣欣喧，剛好事情關(guān)注度比較高而已。）但是一時(shí)的不好梯找，一直緊緊盯著唆阿，就會(huì)形成一種偏見。而這種偏見會(huì)給我們帶來很多主觀臆斷锈锤，所以我們應(yīng)該要客觀事實(shí)客觀分析驯鳖，做出準(zhǔn)確的判斷。
二久免、差序格局
? ? ? ?所謂“差序格局”浅辙，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。即是以“己”為中心妄壶，呈波浪從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍摔握，是一根根私人聯(lián)系寄狼，每根繩子被一種道德要素維持著丁寄。而推的過程里有著各種路線氨淌，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌伊磺。
? ? 這種格局盛正，書中費(fèi)先生是把其與西方的“團(tuán)體格局”相區(qū)分的。西方“團(tuán)體格局”講究的是團(tuán)體屑埋，組織利益大于個(gè)人利益豪筝，成員人人平等。而與其對(duì)應(yīng)摘能，我們鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局不然续崖，“己”即個(gè)人可以為了國(guó)家犧牲自己的家，也可以為了家犧牲國(guó)家团搞。其中選擇是取決于個(gè)人想法而言严望，因?yàn)椴徽撊绾芜x擇其的利益出發(fā)點(diǎn)和道德出發(fā)點(diǎn)不同。不如西方的團(tuán)體格局逻恐，不論怎樣像吻，團(tuán)體利益都是最高利益，我認(rèn)為這是兩者最大不同點(diǎn)复隆。
? ? ?且因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土特性拨匆，因?yàn)樗麄兩畹莫M小單一，他們的圈子都是很簡(jiǎn)單的挽拂。以自己為中心惭每，以此推出，自己的親人亏栈、朋友在圍繞自己的圈子里洪鸭。而在圈子以外的人和物則是與自己毫無關(guān)系的，無論遇到什么仑扑，都是考慮自己圈子里面的人览爵，其他好壞是不過問的。且程度與圈子的大小有關(guān)镇饮，越大的波浪越薄也就關(guān)系越淺蜓竹，對(duì)其關(guān)心少。所以這也是一種“人情冷暖”的社會(huì)關(guān)系储藐。正所謂“事不關(guān)己高高掛起”不是沒有緣由俱济。總之钙勃，這種關(guān)系在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是一直存在著的蛛碌。所以良好的人際關(guān)系，親友關(guān)系都是尤為重要辖源，在這樣的社會(huì)中生存是必不可少的蔚携。
三希太、系維著私人的道德。
? ? 前面說到關(guān)于“差序格局”酝蜒，其實(shí)這里系維著私人的道德也是與其息息相關(guān)的誊辉。因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系是以己為中心向外推出的，“這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素亡脑，因之堕澄，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了霉咨⊥茏希”故中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮途戒。
? ? 對(duì)于這點(diǎn)惊来，在書中費(fèi)先生提了一個(gè)例子。即有人會(huì)在看到貪官落馬時(shí)痛心疾首的罵他棺滞，但當(dāng)那個(gè)人是自己父親時(shí)裁蚁，則不但不會(huì)責(zé)罵還會(huì)對(duì)其進(jìn)行維護(hù)〖套迹“更甚的枉证，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時(shí)罵別人貪污移必。等到自己貪污時(shí)室谚，還可以‘能干’兩字來自解〈薇茫”費(fèi)老解釋說秒赤，“這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中憎瘸，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用入篮，一定要問清了，對(duì)象是誰(shuí)幌甘，和自己是什么關(guān)系之后潮售，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來」纾”故在道德準(zhǔn)則面前酥诽，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)，是帶有私人感情的皱埠，這時(shí)候的原則會(huì)因?yàn)橹饔^原因而有所松動(dòng)肮帐。
? 不但以前，現(xiàn)在也是這樣边器。比如學(xué)習(xí)中自習(xí)训枢，班長(zhǎng)負(fù)責(zé)自習(xí)紀(jì)律托修，即使你講了好幾次話，跟你講話的人都被記了名字告訴老師肮砾，但是你和班長(zhǎng)關(guān)系好诀黍，所以班長(zhǎng)沒有記你的袋坑，所以你沒有被批評(píng)一樣仗处。或者枣宫，你和班長(zhǎng)關(guān)系一般婆誓，甚至很差，但是老師喜歡你也颤，也不會(huì)批評(píng)懲罰你一樣洋幻。所以這是“講人情”的道德準(zhǔn)則，即使不應(yīng)該翅娶、不行文留，但在圈子里這種‘不’是因人而異的。所以竭沫，我們的社會(huì)是這樣的燥翅，我們?cè)谶@樣的社會(huì)里要學(xué)會(huì)處好與別人關(guān)系，不要成為自己小圈子里人的大圈子處的人蜕提，與其好好來往是不錯(cuò)森书，但也不要因?yàn)樽约旱男∪ψ永锶硕Я说拙€。做人要有自己的準(zhǔn)則谎势。
