冠絕天下的中華武功烤惊，主要是少林乔煞、武當(dāng)兩大派；少林是外家功柒室，武當(dāng)是內(nèi)家功渡贾。而張三豐以內(nèi)丹之術(shù)創(chuàng)立的內(nèi)家太極拳，開以拳法入道之先河雄右，給中華武功賦予了新的更博大精深的內(nèi)涵空骚。
張三豐創(chuàng)立太極拳頗具傳奇色彩。據(jù)疑似張三豐最后真?zhèn)鞯茏拥狞S百家所撰寫的《王征南墓志銘》記載：“三峰為武當(dāng)?shù)な坎桓府怯；兆谡僦５拦２坏眠M(jìn)防楷。夜夢玄帝授之拳法牺丙。厥明以單丁殺賊百余「淳郑” 這里所說的“三峰”即張三豐冲簿，“玄帝”即“真武大帝”，也就是說亿昏，張三豐的太極拳法是真武大帝夢中所授峦剔。若此記載為真，那么張三豐應(yīng)是在北武當(dāng)（即原河北境內(nèi)的“老爺山”）得真武大帝夢授拳法角钩。那時他已是古稀之年吝沫，然而第二天他卻能以此拳法一人“殺賊百余”，可見此拳法之威力递礼。
隋唐的程咬金也曾得神人夢授武功惨险，卻因記性不好，醒來只記得三板斧脊髓。后人看來雖覺得神奇辫愉，可惜這不是真事，只是小說家之言将硝，若按正史記載恭朗，他用的不是斧，而是馬槊依疼。由此推測痰腮，張三豐得真武大帝夢授拳法的說法應(yīng)也是一種訛傳。竊以為律罢，若說張三豐得真武大帝夢中授意诽嘉，要他創(chuàng)立一套內(nèi)家拳法以傳后世，倒可能為真。
我們且不論張三豐創(chuàng)立拳法的因由虫腋。根據(jù)張三豐著的《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》和《太極行功法》骄酗，張三豐自創(chuàng)內(nèi)家太極拳法應(yīng)是確鑿無疑。而參照他的《大道論》和《煉丹火候說二篇》悦冀，我們會發(fā)現(xiàn)趋翻，張三豐是以煉內(nèi)丹之術(shù)創(chuàng)立內(nèi)家太極拳法，從而使之擁有了以拳法入道的奇效盒蟆。因而張三豐在《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》中說：“學(xué)太極拳為入道之基踏烙；入道以養(yǎng)心定性，聚氣斂神為主历等√殖停”
說到煉丹，自古以來許多人只知向外求寒屯，而不知向內(nèi)修荐捻，更有甚者竟將鉛汞煉成丹藥服食，謬誤何止千里寡夹。張三豐在《大道論?上篇》云：“仙家汞鉛处面，即仁義之種子也。金木交并菩掏，水火交養(yǎng)魂角，故嘗隱居求志，高尚其志智绸，而后汞鉛生野揪，丹道凝∏评酰”其實(shí)“汞鉛”只是道家的說法斯稳，不同法門說法也不同，但所說的都是同一物沼溜。張三豐在《一粒黍米說》（一粒黍米應(yīng)是指在體內(nèi)剛結(jié)成的丹）中這樣解釋：“此物在道門中平挑，喻眞鉛眞汞”游添；“此物在佛門中系草，說是真空真妙性覺”；“此物在儒門中唆涝，說是無極而太極”找都。
由此我們推斷，道家所謂的“汞鉛”廊酣，應(yīng)是指人的心性能耻，只有重心性的修煉和提高，才有可能以身為鼎爐煉成內(nèi)丹。張三豐在《一粒黍米說》中這樣描述：“只于已身內(nèi)外晓猛，安爐立鼎饿幅，煉己持心，明理見性之時戒职，攢簇發(fā)火栗恩，不出半刻時辰，立得黍米玄珠洪燥，現(xiàn)于曲江之上磕秤。刀圭入口，頃刻一竅開百脈齊開捧韵，渾身筋骨市咆，五臟血肉，都化成氣再来，與外水銀相似蒙兰。到此時候，……煉神還虛其弊，與道為一矣癞己。”張三豐的太極拳也是把修心養(yǎng)性放在第一位梭伐。他在《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》中說：“故習(xí)此拳痹雅，亦須如此。若心不能安糊识，性即擾之绩社，氣不外聚，神必亂之……欲求安心定性赂苗，斂神聚氣愉耙，則打坐之舉不可缺，行功之法不可廢也拌滋∑友兀”
俗話說“練拳不煉功，到老一場空”败砂。太極拳作為內(nèi)家拳法赌渣，首重?zé)拑?nèi)功，也就是煉內(nèi)丹昌犹，并不奇怪坚芜。而張三豐將拳法提高到了道的層次，除了心性斜姥，對悟性的要求也極高鸿竖。因而他在《太極行功法》中說：“此練太極拳者沧竟，所以必先知行功之妙用。行功者缚忧，所以必先明太極之妙道也悟泵。”
至于何謂“太極之妙道”闪水？張三豐在《大道論》上魁袜、中、下三篇中從多個角度進(jìn)行了論述敦第。而其中的陰陽峰弹、剛?cè)帷屿o之奧妙芜果，應(yīng)是他創(chuàng)立太極拳的核心理念基礎(chǔ)鞠呈。譬如，“無極為陰靜右钾，陰靜陽亦靜也”蚁吝；“太極為陽動，陽動陰亦動也”舀射；“陰陽相推窘茁，剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯贝嘌蹋弧皡s用陰陽顛倒之法山林，水火既濟(jì)之道，乃行地天交泰”邢羔；“但順則成人驼抹，逆則成仙，順逆之間拜鹤，天地懸隔框冀，祗要逆用陰陽，自然成就”; “氣脈靜而內(nèi)蘊(yùn)元神敏簿，則曰真性明也；神思靜而中長元?dú)猓瑒t曰真命惯裕。渾渾淪淪温数，孩子之體，正所謂天性天命也轻猖。人能率此天性帆吻，以復(fù)其天命域那，此即可謂之道”咙边。
也許只有先領(lǐng)悟此“太極之妙道”猜煮，才能修成太極內(nèi)功（即內(nèi)在的功能），張三豐稱之為“太極之象”败许。他在《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》中說：“ 太極拳者王带，其靜如動，其動如靜市殷，動靜循環(huán)愕撰，相連不斷。則二炁既交醋寝，而太極之象成搞挣。內(nèi)斂其神，外聚其氣音羞。拳未到而意先到囱桨，拳不到而意亦到⌒岽拢”正因太極拳主要靠內(nèi)在的“太極之象”發(fā)威舍肠，講究“用意不用力”，所以表面看起來動作雖慢悠悠窘面、輕飄飄翠语，但你再快也沒它快，再輕也能“四兩撥千斤”财边。
現(xiàn)在學(xué)太極拳的人肌括，全世界可能有幾億，但可能都只是皮毛酣难，真正的太極拳也許已經(jīng)失傳们童。
古人傳功，好像都喜歡留一手鲸鹦，關(guān)鍵的心法和奧妙都要“口傳心授”慧库，不留任何文字。當(dāng)年的張三豐教徒也是口傳心授馋嗜，他收徒的標(biāo)準(zhǔn)很高齐板，他在《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》中坦言：“故傳我太極拳法，即須先明太極妙道葛菇。若不明此甘磨，非吾徒也”；“一身中之太極成……斯可以傳吾法矣眯停〖糜撸”也就是說，只有“先明太極妙道”莺债，修成“太極之象”滋觉，才能成為他的真?zhèn)鞯茏忧┴病?jù)有關(guān)史料，得他真?zhèn)鞯牡茏又饕兴芜h(yuǎn)橋椎侠、俞蓮舟第租、俞岱巖、張松溪我纪、張翠山慎宾、莫谷聲等人。比如據(jù)清代的《寧波府志?張松溪傳》記載：“張松溪浅悉，鄞人趟据，善搏，師孫十三老术健。其法自言起于宋之張三豐之宿。”
古人為何要藏私苛坚，非要以這種“口傳心授”的方式傳授功法呢比被？
張三豐在《大道論?下篇》中說：“夫道者，豈是旁門小技泼舱，乃至人口傳心授等缀，金液還丹之妙道也〗筷迹”他在《青羊?qū)m留題道情四首》中也講：“訪道須要訪先天尺迂，先天是神仙親口傳神仙∶罢疲”
我們只能據(jù)此推測噪裕，也許真?zhèn)鞯墓Ψㄍμ螅蕷v來都是師父找徒弟股毫，專找大德之人傳膳音，正所謂“德不配位，必有災(zāi)殃”铃诬，那么“德不配功”祭陷，也會“禍害必大”吧。因而中華武功之所以一代不如一代趣席，真正的原因兵志，很可能是因大德之人一代不如一代。難怪曾師從王征南先生的黃百家在他著的《內(nèi)家拳法》中這樣悲嘆：“夫箭之悔矣宣肚，先生之術(shù)所受者惟余想罕。余既負(fù)先生之知，則此術(shù)已為廣陵散矣霉涨“醇郏”也許惭适，在清代的黃百家手中，真正的內(nèi)家太極拳已如《廣陵散》般成為絕響俘枫。
