「堯曰篇第二十」1_1
【原文】
堯曰：“咨翁涤！爾舜！天之歷萌踱，數(shù)在爾躬葵礼。允執(zhí)其中。四海困窮并鸵，天祿永終鸳粉。”舜亦以命禹能真。（待續(xù)）
【譯文】
堯說：“嘖赁严！舜叭拍！上天之選疼约，命數(shù)在你卤档。要竭誠行義。若是天下困窮程剥，則上天給你的祿位也就永遠(yuǎn)終止了劝枣。”舜（禪位于禹時(shí)）也如此告誡禹织鲸。
【注釋】
“堯舔腾、舜、禹”搂擦，上古時(shí)三位圣王的謚號稳诚，距今四千多年。堯在主政期間瀑踢，治理水患扳还、制定歷法、推廣農(nóng)耕橱夭、整飭百官氨距。堯還設(shè)諫言之鼓，使天下百姓可盡其言棘劣；置誹謗之木俏让，使天下百姓可攻其過。堯最為人稱道的茬暇，是他不以天下為一己之私首昔，開創(chuàng)了禪讓制，確立了傳賢不傳子的權(quán)力交接原則而钞，被司馬遷視為“最理想的君主”沙廉。堯在晚年時(shí)禪位于舜拘荡。舜為人孝悌臼节，為政重德貴和，《史記》稱“天下明德珊皿，皆自虞舜始”网缝。舜晚年禪位于治水有功的禹。堯舜禹以天下為公蟋定，選賢舉能粉臊，講信修睦，是儒家大力推崇的為政者榜樣驶兜。
“咨”扼仲，嘆詞远寸，表示贊賞，相當(dāng)于“嘖”屠凶。
“爾”驰后，汝也。
“天之歷數(shù)在爾躬”矗愧，似應(yīng)斷為“天之歷灶芝，數(shù)在爾躬”“拢“天”夜涕，應(yīng)即后文的“天祿”，指天所授與的祿位属愤，亦即帝位女器；“歷”，選擇住诸、選定晓避。如《史記·司馬相如列傳》、《漢書·楊雄傳》和《楚辭·離騷經(jīng)》中的“歷吉日”只壳；“數(shù)”俏拱，氣數(shù)、命運(yùn)吼句；“躬”锅必，身也。將“歷數(shù)”當(dāng)作一個(gè)詞惕艳，解作“天運(yùn)搞隐、氣數(shù)”亦可。
“允”远搪，信也劣纲，竭誠之義。
“執(zhí)其中”谁鳍，亦即行其義癞季。“執(zhí)”倘潜，執(zhí)行绷柒、實(shí)行，如“執(zhí)法”涮因；“中”废睦，此處指合宜之正道，也就是“義”养泡。
“四菏扰龋”奈应，古時(shí)認(rèn)為中國四周環(huán)海，因而稱四方為“四汗号”钥组。泛指天下各處。
“永終”今瀑，永遠(yuǎn)終止程梦。一說為“長久、永久”橘荠，今不從屿附。
“命”，告也哥童。告誡挺份。
【評析】
“堯曰篇”首章文字前后不相連貫，自古即疑其有文字脫漏贮懈，且文字較多匀泊，從內(nèi)容看，似應(yīng)分屬堯帝朵你、商湯各聘、周武王及孔子等人所言，故將本章依其言者分為五節(jié)抡医。此是“堯曰篇”首章第一節(jié)躲因，似是堯禪位于舜時(shí)對舜所言。
古時(shí)不像現(xiàn)代忌傻，民意并沒有充分表達(dá)的條件和機(jī)制大脉。因此，賦予權(quán)力合法性便只能假以“天命”水孩。因?yàn)樘煨募慈市牧螅斓兰慈实馈檎咛饶茼樅跆煨姆帧⑿泻跆斓莱颖辏簿驮趯?shí)質(zhì)上順應(yīng)了民意人心，客觀效果上等同于權(quán)力來自民意安疗。
需要特別注意的是抛杨，“天命”在賦予權(quán)力的同時(shí)够委，也為權(quán)力捆綁了不可推卸的天賦責(zé)任荐类，比如，“允執(zhí)其中”茁帽、勿使“四海困窮”玉罐∏停可見，天賦責(zé)任才是“天命”的核心吊输，而權(quán)力只是為履行天賦責(zé)任所附帶的便利饶号。如果為政者倒行逆施、失責(zé)于天季蚂，使天下四方陷于困窮茫船，便即“天祿永終”，為政者也就失去了權(quán)力合法性扭屁，失去了執(zhí)政資格算谈。
因此，權(quán)力的合法性料滥，應(yīng)以“允執(zhí)其中”的方式然眼，通過順天心、行天道來實(shí)現(xiàn)的葵腹，需要“為政以德”高每、“子帥以正”、“上好禮”践宴、“上好義”鲸匿、“上好信”∽杓纾靠武力維持的政權(quán)晒骇，不過是徹頭徹尾的暴政，根本不具有權(quán)力合法性磺浙。
《六韜》云：“天下非一人之天下洪囤，乃天下之天下也”∷貉酰《呂氏春秋》瘤缩、《漢書》等亦有類似言論，說明這種觀念在古時(shí)曾相當(dāng)普遍伦泥。因此剥啤，古時(shí)所謂的“天命”，實(shí)質(zhì)上是“天下之命”不脯，也就是民意之命府怯，而非統(tǒng)治者的“自命”。有些統(tǒng)治者為占有權(quán)力防楷、滿足私欲牺丙，只談其權(quán)力的合法性，避而不談其相關(guān)責(zé)任，民眾有必要對此保持清醒和警惕冲簿。
