據(jù)說易中天閑居了，估計是決定專心致志地思考揍堕、閱讀料身、寫書了。于是就出現(xiàn)了名為《品人錄》的書衩茸。閱讀過程中明顯感受到易老師的看問題的新維度芹血，我想，一本書不管它多貴楞慈，有一條給自己啟發(fā)的就是值得的幔烛，反之，一本書管是否便宜囊蓝，沒有任何營養(yǎng)或者啟發(fā)就是不值得饿悬，前提當然是對閱讀者本人而言。
《品人錄》自己做琢磨的確很難寫聚霜，難在立論與分析上狡恬。難在品的人的共性與時代的共性如何在一本書里得出頗有見地的推論。況且蝎宇，在歷史的長河中弟劲，他只抽取了項羽、曹操姥芥、武則天兔乞、海瑞與雍正。而大眾對他們的熟知，可以從耳熟能詳?shù)碾娨晞∮棺贰㈦娪袄铽@得比較深刻的印象霍骄。像《霸王別姬》的英雄項羽、《三國演義》的梟雄曹操淡溯、《武媚娘傳奇》的心機婊武則天读整、《海瑞罷官》的清官海瑞、咱娶、《雍正王朝》暴君雍正绘沉。
閱畢后發(fā)現(xiàn)，易中天之所以把這5個已經(jīng)帶著標簽的人物重新來品豺总，來解剖，果然使用了新的“餐具”择懂、新的“料理”工藝喻喳、不一樣的上菜次序，相當于一魚多吃困曙。
比如表伦，上“主材“項羽時，配菜是劉邦慷丽。做法是“貴族“與”流氓”蹦哼，類似鱈魚配茼蒿。通過分析要糊，我們發(fā)現(xiàn)鱈魚只能拎盒飯纲熏，茼蒿成為主菜。易老師分析道锄俄，【項羽的毛病是局劲，有幾分血氣，有幾分力氣奶赠，卻有任何志向和修養(yǎng)鱼填，這是隨便什么人都做得到，而且也不會有什么輝煌的戰(zhàn)果毅戈，因此是匹夫之勇苹丸。】通過分析劉邦君子之勇苇经，以俗語的“兩軍相敵勇者勝”赘理。說明這里說的“勇”，是全軍之勇塑陵，而不是個人之勇感憾。必然同時也通過類比韓信的錯誤、劉邦的長處，得出項羽之死的必然性阻桅。想在公元前200多年前成為獨立特行的凉倚、有鮮明個性，有愛情追求的英雄嫂沉，就只能死去稽寒。
而曹操似乎命中注定只能當一個“壞人”。曹操所處的時代也不好趟章。在桓杏糙、靈兩朝，要算是漢王朝四百年間最黑暗蚓土、最混亂的年代宏侍。易老師推論，與項羽的英雄精神相比蜀漆，在曹操的鐵騎踐踏和鐵腕統(tǒng)治之下谅河，英雄業(yè)績間或有之，英雄精神卻是不會有的确丢。最多曹操是個梟雄绷耍。理由是【當權(quán)欲囂張物欲橫流，卑鄙受到鼓勵而高尚受到打擊時鲜侥，這社會就很難有什么英雄氣質(zhì)和高貴精神褂始，也很難產(chǎn)生虎和豹。有的描函，只是狗和羊崎苗。那粗鄙的狗是由粗野的狼退化而來的，那平庸的羊則是披著羊皮的狼舀寓，而且是黃鼠狼益缠。】
說到武則天成為人物基公，認為是素質(zhì)所然幅慌；處于何世，則是運氣轰豆。很喜歡易老師說武則天并不喜歡小人胰伍。是的，沒有人會喜歡小人酸休，連小人都不喜歡小人骂租。易老師指出歷朝歷代的帝王，都既用君子斑司，又用小人渗饮。君子的作用是伸張正義，樹立楷模；小人的作用是制造恐怖互站，實施陰謀私蕾。君子是領(lǐng)頭羊，小人是看門狗胡桃。君子務(wù)虛踩叭，小人務(wù)實。有君子做榜樣做楷模翠胰，人們自覺忠君容贝；有小人做耳目做打手，大家不敢謀反之景。一個高明的君主斤富，是一定兩種人都要用的，就像大棒和胡蘿卜缺一不可一樣锻狗。武則天在她執(zhí)政的后期茂缚，就大量起用正人君子，如狄仁杰屋谭。而早期還不行。她還得依靠小人龟糕，為她殺出一條血路來桐磁。所以，所有的皇冠都是血染的讲岁。作者在對武則天的告密制度建立我擂，沒有采取苛求的、蓋帽子的方式進行鞭撻缓艳。而是把武則天當作一個人看校摩。【我們可以不苛求武則天這個人阶淘，但不能不譴責告密衙吩。】因為告密之風一開溪窒，社會風氣就會迅速污染坤塞，人類那些美好的情感，如親情澈蚌、愛情摹芙、友情，便都蕩然無存了宛瞄。這讓我想起《聞香識女人》經(jīng)典臺詞：查理今天的緘默是對是錯 我不是法官或者陪審團浮禾，但我可以告訴你 他絕不會出賣別人以求前程！
于是，按易老師的料理盈电，海瑞是不合時宜的人蝴簇。因為海瑞的清官是私德，即所謂道德高尚挣轨，必須提倡也只能提倡军熏，不能苛求也無法苛求。既然無法苛求每個人都道德高尚卷扮，那么荡澎，社會和政治生活中的不道德行為和犯罪行為，就不能指望依靠道德風尚的提倡來消除晤锹，只能靠制度和法律來防范摩幔。我們通常說“反腐倡廉”，就是充分意識到廉潔要靠道德來提倡鞭铆，腐敗卻只能靠法制來鏟除或衡。
易老師按一切真歷史都是現(xiàn)代史的方法論，提出了车遂，法制是防范性的封断，道德是倡導性的。法制規(guī)定不準做什么舶担，或不準怎么做坡疼；道德則要求人們應(yīng)該做什么，或應(yīng)該怎么做衣陶。這兩樣東西柄瑰，缺一不可，因為它們的分工不同剪况。同時指出儒家的學說只看到道德的作用教沾，完全忽視了法律的意義∫攵希孔子說：“道之以政授翻，齊之以刑，民免而無恥孙咪。道之以德藏姐，齊之以禮，有恥且格该贾「嵫睿”這意思是說，以法治國杨蛋，頂多只能保證人們不敢犯罪（民免）兜材，卻不能保證人們不想犯罪（無恥）理澎。以德治國，以禮治國曙寡，才能保證人們不想犯罪（有恥）糠爬，而且想做好人（格）。這話并非沒有道理举庶，卻過于理想化了执隧。道德教育確實能起到這樣的作用（一個有道德的人不會去犯罪），但無法保證這種教育一定是行之有效的户侥，即無法保證每個人都有道德镀琉。因此德治也好，禮治也好蕊唐，都無法防范罪惡的發(fā)生屋摔。
對于雍正，《雍正王朝》為雍正昭雪了一次替梨。但易老師用同時代歐洲進入近代文明來橫向比較钓试。提出即使后代人說，當官當在雍正時代副瀑。但沒有舉國的政治理想弓熏，全面依法治國，或者老百姓都看到公共環(huán)境糠睡、基礎(chǔ)設(shè)施的變化挽鞠、教育醫(yī)療的改善、還有國防力量的提高铜幽，否則老百姓潛意識里是不愿意納稅的。而這些是憲治才有可能達成串稀。于是除抛，我歪歪了一下是不是美帝就是基于這樣的“現(xiàn)實”不斷制造假想敵，制造沖突來合理化美帝的財政赤字母截？但到忽，雍正當然不可能反對特權(quán)，反對人治清寇，反對傳統(tǒng)文化喘漏。所以，雍正他成不了他想成為的贏家华烟。
這些被易中天老師抽出來吊打的人翩迈，事實上都那個年代非常獨立特行的人。但人是環(huán)境動物盔夜，他們的認知與思想脫離不時代负饲，超越不了時代堤魁。于是，我又歪歪一下返十，老易是不是說妥泉，中國的思想家春秋之后就再也沒有了呢？
