作者|伏櫪老馬
關(guān)于易經(jīng)的研究呛讲，有人把它劃分為“象數(shù)”派和“易理”派。而劃分了派別恩商，就導(dǎo)致了派別之間的相互指責(zé)和褒貶变逃。
象數(shù)派說：義理派，就是忽悠派怠堪，忽悠之人裝模作樣揽乱，諄諄教誨別人怎么做人名眉，給人洗腦，灌迷藥凰棉；被忽悠之人损拢，也裝模作樣，表現(xiàn)出自己若有所思撒犀、若有所得福压，醍醐灌頂?shù)母杏X。
易理派說：象數(shù)派或舞，算命的荆姆，太low，搞清楚了易經(jīng)的道理什么都不用算就知道了嚷那，所以說“善易者不占”胞枕。
那么，到底孰是孰非魏宽？到底什么是象數(shù)腐泻，什么是易理？通俗來講队询，占卜算命派桩，風(fēng)水八卦屬于象數(shù)派，像尋龍訣中“摸金校尉”就是象數(shù)派蚌斩；而誨人不倦铆惑，說經(jīng)講理，引導(dǎo)人成圣成賢屬于易理派送膳，像孔子员魏、孟子開易理派之先河，現(xiàn)代的一些易經(jīng)研究者叠聋，像登過百家講壇的曾仕強等更偏向易理撕阎，而象數(shù)的高手藏于民間居多。
1碌补、 什么是“象數(shù)”
“象數(shù)”一詞最早見于《左傳·僖公十五年》：“龜虏束，象也；筮厦章，數(shù)也镇匀。物生而后有象，象而后有滋袜啃，滋而后有數(shù)汗侵。”在《周易》中“象”指卦象、爻象晃择，即卦爻所象之事物及其時位關(guān)系冀值；“數(shù)”指陰陽數(shù)、爻數(shù)宫屠，是占筮求卦的基礎(chǔ)列疗。
這些聽起來，不容易懂浪蹂，那么說通俗點抵栈，象數(shù)派就是傾向于“占卜術(shù)”，屬于技術(shù)流坤次。就像電影《尋龍訣》里面的摸金校尉古劲，“尋龍分金看纏山，一重纏是一重關(guān)”缰猴。那么产艾，在古代，“占卜術(shù)”究竟是做什么用的滑绒？真的是唯心主義的迷信歸屬嗎闷堡？
我們先來看“占”，在古代很多文獻中都有對“占”的解釋：
《說文解字》載：“占疑故，視兆問也杠览。”占纵势，就是根據(jù)征兆來預(yù)測結(jié)果踱阿。
《法言·五百》載：“或問：圣人占天乎？曰：占天也钦铁。若此软舌，則史也何異？曰：史以天占人牛曹，圣人以人占天佛点。” 占天躏仇，就是觀察天象恋脚。
《玉篇》：“占腺办，候也焰手。”《揚子·方言》：“占怀喉，視也书妻。《韻會》凡相謂之占。占亦瞻也躲履〖洌”占，就是候工猜，就是視米诉，就是看的意思。
《夢溪筆談·象數(shù)一》：“予占天候景篷帅，以至驗於儀象史侣，考數(shù)下漏，凡十餘年魏身，方粗見真數(shù)惊橱。”占天候景箭昵，觀察天氣和景象變化税朴。
《吳錄》：“ 吳范 相風(fēng)， 劉惇 占氣家制≌郑”相風(fēng)，占氣慰丛，就是觀察風(fēng)向和天象變化卓囚。
《舊唐書·天文志上》：“ 貞觀 初，將仕郎直太史 李淳風(fēng) 始上言：靈臺候儀是后魏遺范诅病，法制疏略哪亿，難為占步∠桶剩”占步蝇棉，通過觀察天象來進行推測估量。
從這些史料文獻中芥永，我們不能發(fā)現(xiàn)篡殷，占的本意，就是看埋涧，就是觀察板辽。
占天、占氣棘催、占星劲弦，這些通過觀察自然現(xiàn)象變化來為人類行動服務(wù)，相當(dāng)于今天的天氣預(yù)報醇坝，這難道不是百分百的唯物主義邑跪？所以，當(dāng)下，認(rèn)為占卜是迷信画畅，是騙人把戲砸琅，真的是對“占卜”的一種誤解，占卜本身沒錯轴踱，錯的可能是人把它當(dāng)工具來招搖撞騙症脂。
2、何謂“易理”
三易淫僻，包括連山易摊腋、歸藏易、周易都是象數(shù)理論嘁傀，但是到了周易時代兴蒸，孔子注解周易作易傳，就出現(xiàn)了義理派细办。易理本來自于象橙凳，易理是對象的解讀⌒ψ玻孔子將易理闡述于人道岛啸，教示世人修身立命，長養(yǎng)道德茴肥，定社會之倫理綱常坚踩。
看《易傳》，我們可以發(fā)現(xiàn)瓤狐，其內(nèi)容包括象數(shù)與義理兩個層次瞬铸，即觀象玩辭，觀變玩占础锐，從言嗓节、動、器皆警、卜四個方面拦宣，以傳解經(jīng)，經(jīng)傳統(tǒng)一信姓。但兩者層次不同鸵隧，有先后輕重之分∫馔疲《易經(jīng)》重象數(shù)豆瘫，只論盈虛消息，只求趨吉避兇左痢∶蚁郏《易傳》重義理，強調(diào)以君子之道處變俊性，從而超越象數(shù)略步。
所以，孔子并沒有把易經(jīng)劃分為象數(shù)和易理兩個流派定页，孔子是既講象數(shù)卜筮趟薄，又講道德義理；既講天道吉兇悔吝典徊，又講人性是非善惡杭煎。孔子作《易傳》卒落，在承認(rèn)象數(shù)卜筮的基礎(chǔ)上羡铲，強調(diào)君子之道。
象數(shù)派中的醫(yī)卜星相等陰陽術(shù)數(shù)儡毕，又與中國人的民生日用存在著千絲萬縷的聯(lián)系也切，自古及今，從未中斷其影響腰湾，其存在價值不容抹煞雷恃。孔子《易傳》衍生出的易理费坊，希望通過對易理的學(xué)習(xí)達到“從心所欲,不逾矩”倒槐，這是希賢希圣的境界。
象數(shù)義理附井，一以貫之讨越，縱觀易學(xué)源流，我們可以看出永毅，象數(shù)與義理谎痢，本來就是易學(xué)研究的兩個視角，并不存在誰是誰非卷雕！二者各有其存在的依據(jù)與價值节猿，沒有理由相互褒貶。象數(shù)是技術(shù)流漫雕，是自然科學(xué)滨嘱，易理是理論派，是社會科學(xué)浸间。
好似金庸先生的小說中的五岳劍派太雨，同氣連枝，只有同心協(xié)力魁蒜，才能抵御魔教的攻擊囊扳。易理和象數(shù)也同根同源吩翻，一味地強調(diào)流派，并且相互撕逼锥咸，這不是學(xué)易者的態(tài)度狭瞎。易學(xué)的發(fā)展，我們對易學(xué)的研究搏予，需要二者結(jié)合熊锭，相互配合。既不能沉溺于象數(shù)雪侥，又不能過分夸大易理碗殷。
/完/
