1.孔子說的話比弟子更穩(wěn)當(dāng)，更沒有毛病沼溜，偏激的話很少平挑。徒弟一般也只能繼承師傅一部分的手藝，很少有能繼承的比較全面的系草。顏回是這樣的通熄，可惜早死了。
2.內(nèi)心為質(zhì)為本找都，外物為文為末唇辨。原來一直認(rèn)為有那個心就好了，不需要過于在形式上花心思∧艹埽現(xiàn)在這個觀念改觀了赏枚，形式也是很重要的。沒有合適的方式方法就沒有辦法抒發(fā)自己的感情晓猛，自己的心意也沒有辦法讓別人了解饿幅。
做一些事情儀式感也是有意義的，關(guān)于具體的禮節(jié)準(zhǔn)備看看《彭林說禮》了鞍帝。
3.樂而不淫诫睬，哀而不傷煞茫。儒家對于情緒還是欲望都有所克制和把控帕涌。說話不會說到盡興才停止，一定是有所保留的续徽，說到一定程度就不會再說下去了蚓曼。這更多的體現(xiàn)的是對萬事萬物的一種關(guān)懷。
4.語之而不惰者钦扭，其回也與
蓋答問多因其所疑纫版，語則教其所未至。聞所語而不得于心客情，故惰其弊。
注：這也是自己的一個問題，別人講了我沒有聽懂膀斋，一般就放過了梭伐，不會繼續(xù)思考了，需要改正仰担。
5.平日偶爾之諾糊识，能歷久不忘
注：下次，一起吃飯吧”“那本書我借你”，平時這些話我們經(jīng)常脫口而出赂苗。
可能都是順著話題隨口說的愉耙，但這和鄭重的約定、重大的約定一樣拌滋，都應(yīng)該被遵守朴沿。
愈是不知不覺間許下的模糊不清的諾言，愈是小小的約定鸠真，愈重要悯仙。
不輕視小約定，然后去執(zhí)行吠卷，對方會欣喜地感到“啊锡垄，他還記得啊”“原來那不是一句客套”。
我想傳達(dá)給對方這種喜悅祭隔。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ~松浦彌太郎
6.人道之不可違者為義货岭，天道之不可爭者為命。命不可知疾渴，君子惟當(dāng)以義安命千贯。凡義所不可，即以為命所不有搞坝。故不得于命搔谴，猶不失吾義。常人于智力所無可奈何處始謂之命桩撮，故必盡智力以爭敦第。君子則一準(zhǔn)于義，雖力有可爭店量，智有可圖芜果，而義所不可，即斯謂之命融师。
7.好人惡人右钾，人孰不能?但不仁之人，旱爆！心多私欲舀射，因多謀求顧慮，遂使心之所好怀伦，不能真好脆烟。心之所惡(亦不能真惡。人心陷此弱點(diǎn)空镜，故使惡人亦得攘臂自在于人群中浩淘，而得人欣羨捌朴，為人趨奉。善人轉(zhuǎn)受冷落疏遠(yuǎn)张抄，隱藏埋沒砂蔽。人群種種苦痛罪惡，胥由此起署惯。究其根源左驾，則由人之先自包藏有不仁之心始。若人人能安仁利仁极谊，使仁道明行于人群間诡右，則善人盡得人好，而善道光昌轻猖，惡人盡得人惡帆吻，而惡行匿跡。人人能真有其好惡咙边，而此人群亦成為一正義快樂之人群猜煮。主要關(guān)鍵，在人心之能有其好惡败许，則人心所好自然得勢王带，人心所惡自不能留存。此理甚切近市殷，人人皆可反躬自問愕撰，我之于人，果能有真好真惡否?我心所好惡之表現(xiàn)在外者醋寝，果能一如我心內(nèi)在之所真好真惡否,此事一經(jīng)反省搞挣，各可自悟，而人道之安樂光昌甥桂，必由此始柿究。此章陳義極親切邮旷，又極宏遠(yuǎn)黄选。極平易，又極深邃婶肩。人人能了解此義办陷，人人能好惡人，則人道自臻光明律歼，風(fēng)俗自臻純美民镜。此即仁者必有勇之之說。
人心為私欲所障蔽险毁，所纏縛制圈，于是好惡失其正们童，有好之欲其生，惡之欲其死者鲸鹦，此又不能好之一征慧库。惟仁者其心明通，乃始能好人惡人馋嗜，此又仁者必有知之說齐板。知勇之本皆在仁，不仁則無知無勇葛菇，惡能好惡,并好惡而不能甘磨，此真人道之至可悲矣。
8.若立身行世眯停，專以己身為主济舆，不顧及相偶之對方，此乃一切不仁之本源莺债，故人道必以能約束己身為先吗冤。
6,7,8是書中感受非常深的三句話。
個人反思：
9.總結(jié)很有價值九府，也很有意義椎瘟。把書從頭到尾看一遍當(dāng)然很有必要，但是最后總結(jié)不總結(jié)差距真的很大侄旬。所以必須要輸出胺挝怠！
一本好的書就是這樣儡羔，你看完這本書他會帶你去思考很多原先沒有思考過的問題宣羊，本來是一個問題但是會讓你去思考更多的問題。有時候會讓自己去做一些事情汰蜘，去看一些書仇冯。會給自己打開一個更加寬廣的世界。
我準(zhǔn)備好好看看《彭林說禮》和《莊子》這兩本書了族操，尤其是《莊子》懟儒家懟的簡直太有趣了苛坚，必須好好看看。
10.如果覺得一個道理好色难，那就把他用起來泼舱。而不是記下來，放在本里就對了枷莉。
