? ? ? ? 從去年10月開始碌尔，堅(jiān)持每周讀一本書剛好滿一年懒浮，這周精讀書是楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》梭伐，用《論語(yǔ)》來(lái)完結(jié)為期一年的讀書計(jì)劃吧读整。
? ? ? ? 小時(shí)候?qū)W《論語(yǔ)》更多的是從語(yǔ)文課本里學(xué)狂秘，既要背下來(lái)教材里選錄的經(jīng)典句子硕噩，又要能準(zhǔn)確地翻譯出來(lái)夸政；后面于丹老師百家講壇講解《論語(yǔ)》的節(jié)目大火，當(dāng)時(shí)寫作文索性就不參考那些高分作文集了榴徐，拿著于老師的講課稿就當(dāng)起了作文素材守问。恰逢這周9月28號(hào)是孔子誕辰，第一次完整地讀一遍《論語(yǔ)》以向孔子致敬坑资，選擇的是市面最流行的楊伯峻先生的譯注版本來(lái)讀耗帕。
? ? ? ? 孔子的思想主要記載在《論語(yǔ)》這本書里，但《論語(yǔ)》其實(shí)是在孔子之后100多年出的書袱贮，也就是說(shuō)仿便，這是孔子的再傳弟子們把從他們的老師那里聽到的關(guān)于孔子的一些言論記錄了下來(lái)。所以讀《論語(yǔ)》的時(shí)候攒巍，還涉及到一個(gè)怎么讀的問(wèn)題嗽仪。有的人喜歡一個(gè)字一個(gè)字地?fù)钢x《論語(yǔ)》，如果要是專門做考據(jù)是可以的柒莉，但作為普通的讀者的話可千萬(wàn)不要這么讀闻坚。我們說(shuō)《論語(yǔ)》不是孔子自己寫的，是他的再傳弟子整理的兢孝。時(shí)隔多年窿凤，孔子的徒弟們可能就有很多記憶的錯(cuò)誤仅偎，而孔子的徒弟的徒弟又可能會(huì)聽錯(cuò)、記錯(cuò)雳殊、領(lǐng)會(huì)錯(cuò)了橘沥。幾千年流傳下來(lái)，大部分時(shí)間《論語(yǔ)》的流傳是靠一代一代抄錄夯秃。抄錄就一定會(huì)有筆誤座咆，那些我們讀不通的地方其實(shí)很有可能就是抄錯(cuò)了，差之毫厘仓洼，謬以千里介陶。那怎么辦呢？因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言是較為口語(yǔ)化的文言文體衬潦，所以我建議：讀不明白先放一下斤蔓，我們先把沒(méi)有歧義，能讀懂的地方好好領(lǐng)悟一下镀岛∠夷担《論語(yǔ)》本來(lái)就不是一個(gè)嚴(yán)密的思想體系，正襟危坐地讀很可能還不如隨便翻翻讀收獲大漂羊；讀《論語(yǔ)》其實(shí)是很簡(jiǎn)單的事情驾锰，讀完之后能夠思考，思考之后能夠用在修身養(yǎng)性上走越，能夠?yàn)槲宜猛衷ィ遣沤杏惺斋@。
? ? ? ? 下面就按“為什么要學(xué)傳統(tǒng)文化旨指、儒家的思想淵源赏酥、微觀儒學(xué)、宏觀儒學(xué)”四個(gè)部分來(lái)講講我對(duì)《論語(yǔ)》的理解谆构。
一裸扶、為什么要學(xué)傳統(tǒng)文化
? ? ? ? 其實(shí)不管你喜歡還是不喜歡，幾千年過(guò)去了搬素，我們的文化基因并沒(méi)有太大的改變呵晨，血脈里流淌的仍然是兩三千年以來(lái)的中華文明，這是我們的文化傳統(tǒng)熬尺。這種文化基因已經(jīng)像小時(shí)候吃媽媽做的飯形成的口味一樣摸屠，改也改不了，而且成為了我們集體人格中最有特色的一部分粱哼。
? ? ? ? 錢穆說(shuō)過(guò)季二，“所謂對(duì)其本國(guó)歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)本國(guó)已往歷史之溫情與敬意皂吮。”意思是說(shuō)戒傻，學(xué)習(xí)本國(guó)歷史税手、本國(guó)文化蜂筹，要帶有一種"溫情與敬意"需纳。這是一種很微妙的“溫情與敬意”。我們現(xiàn)在都算不上對(duì)本國(guó)的歷史艺挪、本國(guó)的文化“略有所知”不翩。近代以來(lái)，中華文明被“截?cái)嘀辛鳌甭樯眩覀円呀?jīng)把自己的傳統(tǒng)文化忘得差不多了口蝠。我們中間還有多少人能夠算得上浸淫了傳統(tǒng)文化？春節(jié)的對(duì)聯(lián)津坑、飯桌上做對(duì)子妙蔗、上一輩的名諱、故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)音疆瑰，有多少早已遺忘眉反，想一想，這是一件很悲涼的事情穆役。
? ? ? ? 在我們這個(gè)快速變化的時(shí)代寸五，更需要慢下來(lái)，才能更好地應(yīng)對(duì)耿币。快速變化的東西無(wú)法給我們一種堅(jiān)實(shí)的信任梳杏，無(wú)法給我們牢固的信心，但如果能夠回到我們的文化傳統(tǒng)淹接，我們才能做到以不變應(yīng)萬(wàn)變十性。就好比是一棵樹，狂風(fēng)能夠摧折枝葉塑悼，但只要樹干不倒劲适、根系不斷，這棵樹就還有生命力拢肆。
? ? ? ? 中國(guó)的傳統(tǒng)文化大抵有三個(gè)來(lái)源减响，儒家、道家郭怪、佛家支示，在這三個(gè)來(lái)源中，儒家又是最正統(tǒng)的鄙才。著名哲學(xué)家李澤厚說(shuō)颂鸿，儒學(xué)乃是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的心理文化結(jié)構(gòu)的組成部分。我們會(huì)看到攒庵，中國(guó)的知識(shí)分子經(jīng)常無(wú)意識(shí)地在生活的每一個(gè)層面嘴纺，從行為败晴、態(tài)度、信仰等方面保持了傳統(tǒng)文化的延續(xù)性栽渴。普通的民眾更是如此尖坤，他們更認(rèn)“老理兒”，在不知不覺(jué)中闲擦，他們已經(jīng)傳承了中國(guó)的傳統(tǒng)文化慢味。
? ? ? ? 為了找到我們的榜樣，我們要更多地親近中國(guó)傳統(tǒng)的"士大夫"和"君子"的傳統(tǒng)墅冷。中國(guó)的"君子"和西方的學(xué)者不一樣纯路，像西方學(xué)者那樣為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，在中國(guó)的君子看來(lái)是不可理喻的寞忿。中國(guó)的君子追求的是一種更重要的東西驰唬。這種境界可以叫做“知行合一”。中國(guó)的君子把道德看得比學(xué)術(shù)要更重要腔彰，而他們所遵循的道德叫编，是一種比常人更高的道德，而且是一個(gè)世代傳承下來(lái)的共同的規(guī)范萍桌。
? ? ? ? 所以我想宵溅，我們是一群什么樣的人？我們?cè)撊绾涡逕捵约荷涎祝炕蛟S我們能夠在傳統(tǒng)文化里頭去尋找營(yíng)養(yǎng)恃逻。當(dāng)然，僅僅靠中國(guó)傳統(tǒng)文化是不行的藕施，我們還要盡可能地吸收其他文明寇损。但是我們的底色是中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是我們的基因裳食。你喜歡也好矛市，不喜歡也好，我們就是在這個(gè)傳統(tǒng)里頭成長(zhǎng)起來(lái)的诲祸，無(wú)論是讀書人浊吏，還是普通的民眾，血脈中流淌的都是傳統(tǒng)的文化救氯。回到傳統(tǒng)文化找田，能夠幫助我們更好地修煉自我，找到我們的人格典范着憨。
二墩衙、儒家思想的演變
? ? ? ? 德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯提出了一個(gè)概念，叫“軸心時(shí)代”，大約在公元前八世紀(jì)到公元前二世紀(jì)漆改，在東西方都出現(xiàn)了哲學(xué)的突破心铃，為人類文明奠定了基礎(chǔ)。儒家思想即起源于"軸心文明時(shí)期"挫剑，當(dāng)孔子在中國(guó)傳道的時(shí)候去扣，也是蘇格拉底在西方、釋迦牟尼在印度傳道的時(shí)候暮顺。
? ? ? ? 孔子厅篓、孟子和荀子基本奠定了儒家思想秀存，而之后雖然有今文捶码、古文；宋學(xué)或链、漢學(xué)惫恼；理學(xué)、心學(xué)之爭(zhēng)澳盐，但其實(shí)萬(wàn)變不離其宗祈纯，創(chuàng)新不多。就比如我們現(xiàn)在看理學(xué)和心學(xué)爭(zhēng)得一塌糊涂叼耙，其實(shí)兩者很多觀點(diǎn)是非常相近的腕窥。往往爭(zhēng)得最厲害的就是實(shí)際上大家都差不多的。同時(shí)我們很多人開始反思明朝筛婉，無(wú)論朱熹還是王陽(yáng)明簇爆，更多地是在空談，一空談就誤國(guó)爽撒。明朝為什么滅亡入蛆，其中一個(gè)原因就是知識(shí)分子動(dòng)不動(dòng)就去弄個(gè)東林書院，一方面是講學(xué)硕勿，另一方面是臧否人物哨毁，看似在弘揚(yáng)正氣，其實(shí)也是在搞黨派之爭(zhēng)源武。所以扼褪，多花時(shí)間讀《論語(yǔ)》、《孟子》粱栖、《荀子》這些源頭時(shí)期话浇、百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的經(jīng)典，少花時(shí)間去鉆研后來(lái)的門派之爭(zhēng)查排，對(duì)我們后人來(lái)說(shuō)可能更有意義凳枝。
三、微觀儒學(xué)——
如何從個(gè)人的角度推演出倫理觀
? ? ? ? 微觀儒學(xué)，也就是如何從個(gè)人的角度推演出倫理觀岖瑰。儒家思想的核心是忠恕之道叛买，講的是如何推己及人。有一天蹋订，孔子對(duì)曾子說(shuō)：“吾道一以貫之率挣。”我講了這么多，其實(shí)就一句話露戒。曾子說(shuō)：“夫子之道椒功，忠恕而已矣。”
? ? ? ? 什么叫忠智什？“盡己之心以待人”叫忠动漾，就是用自己的感受去跟別人交往。什么叫塑А旱眯？“推己之心以及人”，叫恕证九，就是別人如果做了什么事情删豺，你把自己放到他的位置去想，就能夠更好地理解他愧怜。按照曾子的解釋呀页，孔子的學(xué)問(wèn)其實(shí)就是忠恕之道。
? ? ? ? 而孟子則解釋得更清楚拥坛。孟子說(shuō)“人皆有不忍人之心”蓬蝶，他又從不忍人之心推出來(lái)四端】事撸看到小孩子掉進(jìn)井里疾党，就會(huì)有惻隱之心，惻隱之心是仁的發(fā)端惨奕；看到不好的事情會(huì)感到羞恥和厭惡雪位，羞惡之心是義的發(fā)端；遇到好事會(huì)先禮讓梨撞，辭讓之心是禮的發(fā)端雹洗；根據(jù)我們的常識(shí)，就能判斷出誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)卧波，是非之心是智的發(fā)端时肿。孟子認(rèn)為，人們會(huì)在同情心的基礎(chǔ)上構(gòu)建社會(huì)倫理港粱。孟子講：“老吾老螃成，以及人之老旦签。”在儒家看來(lái)寸宏，人有親疏之分宁炫，同情心是逐漸外推的。第一步先照顧好自己的老人氮凝，同時(shí)羔巢，擁有感知能力的我們，在看到別人家的老人也會(huì)有孝敬之心罩阵，這就把孝道推演到別人那里了竿秆。
? ? ? ? 我們中國(guó)人對(duì)這個(gè)道理太熟悉不過(guò)了，也因此常會(huì)忽視它的獨(dú)到價(jià)值稿壁。儒家的這些觀點(diǎn)和西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是不一樣的幽钢。西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人人平等，按照這樣的觀點(diǎn)常摧，你愛世人搅吁，要跟愛自己的家人一樣；你愛遙遠(yuǎn)的異族落午，要跟愛自己的本族人一樣。你愛世人肚豺，不是因?yàn)槟憷斫饬怂麄兝Ｕ怯捎诘赖侣闪睿捎谶壿嬐评砦辏捎诜啥x梗劫，你必須去愛他們。西方人強(qiáng)調(diào)截碴，每一個(gè)人在我們倫理秩序中的權(quán)重都是一樣的梳侨，如果再極端一點(diǎn)，每一個(gè)生命在我們的倫理秩序中的權(quán)重都應(yīng)該是一樣的日丹。所以西方的觀念有時(shí)候相當(dāng)橫蠻走哺，西方人出于好意，會(huì)把自己的想法強(qiáng)加給別人哲虾。西方的想法是：我覺(jué)得正確的丙躏、我覺(jué)得好的東西，你一定也覺(jué)得是正確的束凑，是好的晒旅。比如上帝，比如民主汪诉，比如自由貿(mào)易废恋，比如性解放。
? ? ? ? 儒家并不這么看。中國(guó)的倫理秩序是一層層的圈子鱼鼓，最近的一層是你的家人孝常，再往外一層是你的鄉(xiāng)親、同學(xué)蚓哩、同事构灸，直到五服之外，其他人就跟你沒(méi)有什么太大的關(guān)系了岸梨。這一樸素的推斷或許更符合真實(shí)的人性喜颁。儒家的觀念更為謹(jǐn)慎，儒家推崇的是“己之不欲曹阔，勿施于人”：我不愿意被別人欺負(fù)半开，所以我也不會(huì)去欺負(fù)別人。
? ? ? ? 這是一點(diǎn)不同赃份，還有一點(diǎn)不同寂拆，正是因?yàn)槿寮业膫惱碛^念更為謹(jǐn)慎，更強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮抓韩，所以儒家不僅關(guān)心什么是該做的纠永，而且更關(guān)心什么不應(yīng)該做。也就是說(shuō)谒拴，儒家不僅關(guān)心“正面清單”尝江，更關(guān)心“負(fù)面清單”。
? ? ? ? “正面清單”強(qiáng)調(diào)的是你應(yīng)該做什么英上；“負(fù)面清單”說(shuō)的是那些是我們不應(yīng)該做的炭序。從“正面清單”去求仁義，有時(shí)候會(huì)過(guò)猶不及苍日。比如孝道惭聂，做到最后，到了“二十四孝”的地步相恃，就會(huì)做成偽道學(xué)辜纲。所以，儒家強(qiáng)調(diào)的是對(duì)分寸感的把握豆茫，要知道什么事情是不能做的侨歉，或是在什么情況下是不能做的。世異時(shí)移揩魂，義有恒然幽邓，禮有權(quán)變。遵守道德不是按照一個(gè)“操作手冊(cè)”機(jī)械地執(zhí)行火脉，而是要細(xì)心體察你所處的處境牵舵，權(quán)衡取舍柒啤，“從心所欲不逾矩”。人的成熟來(lái)自于對(duì)分寸感的把握畸颅。這說(shuō)的就是中庸之道担巩。中庸之道就是要知道權(quán)衡，這是一種至高的境界没炒。
? ? ? ? 所以從這一角度來(lái)講涛癌，儒也有比道難的原因：道家講究的是減法，放得下就一身輕送火；儒家卻要求出“二階導(dǎo)”：不僅要看變化拳话，還要看變化中的變化。
四种吸、宏觀儒學(xué)——
怎樣理解社會(huì)秩序的形成
? ? ? ? 宏觀儒學(xué)弃衍，也就是儒家是怎樣理解社會(huì)秩序的形成的。
? ? ? ? 中國(guó)的傳統(tǒng)文化中其實(shí)沒(méi)有社會(huì)的概念坚俗，也沒(méi)有公共的概念镜盯，與人人平等的西方不同，儒家并不把人看成獨(dú)立的個(gè)體猖败，而是強(qiáng)調(diào)在社會(huì)關(guān)系中把握人的社會(huì)定位速缆。
? ? ? ? 那么怎樣構(gòu)建社會(huì)秩序呢？儒家提出辙浑，要講“禮”激涤。“禮”是宏觀儒學(xué)最重要的概念判呕，是一種儀式化的程序。想用“禮”來(lái)恢復(fù)社會(huì)秩序送滞，但這樣就得把原始的“禮”用新的方式闡述出來(lái)侠草。 “禮失而求諸野”，孔子的貢獻(xiàn)是用世俗的倫理哲學(xué)犁嗅，重新解釋了原來(lái)的巫術(shù)文明边涕，把它變成一套完整、完善的體系褂微。這有點(diǎn)像文藝復(fù)興時(shí)代的學(xué)者重新解釋了古希臘文明功蜓。
? ? ? ? 有了“禮”，就能推導(dǎo)出“禮教”宠蚂。從表面上看式撼，“禮教”似乎很僵化。所謂的“君君臣臣父父子子”求厕，是說(shuō)當(dāng)君王要有君王的樣子著隆，當(dāng)臣子要有臣子的樣子扰楼，當(dāng)父親要有父親的樣子，當(dāng)孩子的要像個(gè)孩子美浦，秩序感非常清晰弦赖。但其實(shí)我們可能理解錯(cuò)了。
? ? ? ??真正的禮不是程式化的禮浦辨，真正的禮實(shí)際上存在人心當(dāng)中蹬竖。孔子的想法是：“君子之德風(fēng)，小人之德草流酬，草上之風(fēng)币厕，必偃】党常”就是說(shuō)劈榨，你自己做好了，別人就會(huì)跟著你做晦嵌，所以我們講要“樹新風(fēng)”同辣。你不必去規(guī)范每一個(gè)人在每一個(gè)時(shí)間、每一個(gè)地點(diǎn)的行為惭载，因?yàn)檫@太難了旱函，越規(guī)定得細(xì)致就越繁瑣，越繁瑣就越容易變形描滔。不如提綱挈領(lǐng)棒妨，抓住最根本的。如果找準(zhǔn)了原則含长，綱舉目張券腔，其它問(wèn)題就迎刃而解了。同時(shí)前面我們也說(shuō)了拘泞，什么時(shí)候用什么樣的禮纷纫，要把握分寸，將心比心陪腌。
? ? ? ? 所以你看辱魁，中國(guó)文化這種講究權(quán)變的傳統(tǒng)和西方的“法制”很不一樣。儒家強(qiáng)調(diào)的是"禮教"而不是法治诗鸭。在儒家看來(lái)染簇，嚴(yán)苛的法律并不能促成社會(huì)和諧，只要遵循禮就能夠得到義强岸，社會(huì)的秩序就能夠比較穩(wěn)定锻弓。
? ? ? ? 看起來(lái)這種邏輯很怪異，這是因?yàn)槲覀兌喽嗌偕俣加形鞣狡降惹氤⒎ㄖ芜@樣的先入為主的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，不再是鄉(xiāng)土社會(huì)茬腿，也不再是熟人社會(huì)，用民主和法治管理一個(gè)人口眾多的龐大社會(huì)確實(shí)是更合適的酷勺，不過(guò)，換個(gè)角度來(lái)看扳躬，儒家的邏輯未必不成立脆诉。孟子講：“夫義，路也贷币；禮击胜，門也”，就是說(shuō)從義出發(fā)役纹，進(jìn)禮這個(gè)門偶摔，最后就能建立社會(huì)秩序。西方的政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)其實(shí)存在著很嚴(yán)重的缺陷促脉。按照西方的觀點(diǎn)辰斋，假如我們能夠把權(quán)責(zé)界線劃分清楚，就更容易合作瘸味。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)里說(shuō)的產(chǎn)權(quán)明晰才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但有時(shí)候?yàn)榱税呀缇€劃清旁仿，反而會(huì)帶來(lái)更大的麻煩藕夫。各國(guó)之間打那么多仗毅贮，不就是因?yàn)橐呀鐒澐智宄幔窟@值得我們?nèi)ニ伎妓伎肌?/p>
? ? ? ? 總的來(lái)說(shuō)尘奏，我們讀《論語(yǔ)》嫩码，是希望能夠讓我們的文化的根來(lái)滋養(yǎng)我們生活的枝葉。這個(gè)世界可能會(huì)變得混亂罪既，人心會(huì)更加迷茫，我們時(shí)常會(huì)覺(jué)得困惑铡恕。想要在這個(gè)空空落落的世界里找到一點(diǎn)兒小小的踏實(shí)感琢感，或許只能盡可能地去靠近自己的文化的根，這是滔滔洪流中讓我們求救的一根柱子探熔。林中有兩條路驹针，你是否會(huì)選擇人跡更少的那一條？你知道诀艰，這條路走起來(lái)會(huì)更艱難柬甥，更孤獨(dú)饮六，但你也知道，這條路會(huì)讓你更加心安苛蒲。
? ? ? ? 孔子說(shuō)：“仁者不憂卤橄，智者不惑，勇者不懼窟扑。”造次必于是漏健，顛沛必于是嚎货，無(wú)非求其心安而已。心安蔫浆，是我們能夠追求到的最高境界殖属。
