《論語》雜談

——東明縣第四實(shí)驗(yàn)小學(xué)? 王鐵軍

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學(xué)校開設(shè)經(jīng)典誦讀課，伴著朝陽，孩子朗朗的讀書聲帶給我無限的遐思。孩子學(xué)習(xí)經(jīng)典真的有用嗎闷哆？國家教材增加傳統(tǒng)文化篇目，孩子從小學(xué)一年級就要誦讀（或吟誦）《論語》,作為一名教師怎么看待這些問題单起？古今中外太多的大家對此有過論述抱怔，站在教學(xué)的角度略談一點(diǎn)兒個人見解。

一嘀倒、對話是中西教育的共性屈留。

翻開《論語》，諸多內(nèi)容都是以語錄形式测蘑，立足生活情景灌危，通過聊天式交流進(jìn)行教育，非常開放碳胳。由此想到蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)勇蝙，也是在對話中學(xué)習(xí)生長。對話自古以來就是最好的教學(xué)方式挨约。日本著名教育家佐藤學(xué)在其論書中提出“與教師的對話味混，與教材的對話，與同學(xué)的對話”诫惭，扭轉(zhuǎn)了課堂教學(xué)的模式翁锡，由教師的教轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的學(xué)。反觀當(dāng)下的教育現(xiàn)狀夕土，盲點(diǎn)與誤區(qū)較多馆衔，概括起來大致有以下幾條：

1、目前隘弊，一線教學(xué)轉(zhuǎn)變的困難在于從理論到實(shí)踐哈踱，沒有實(shí)驗(yàn)過程的發(fā)現(xiàn)和困惑荒适，拿來主義體現(xiàn)了更多的急功近利梨熙。佐藤學(xué)教育方法學(xué)理論的提出是在大量的課堂實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)總結(jié)出來的，我們的教育如同培育試管嬰兒刀诬，沒有充分的愛與情感的沖動咽扇，只會淺嘗輒止邪财。

2、對話意味著教師走下神壇质欲。對話教學(xué)是我們的“國粹”树埠，為什么經(jīng)過歷史的演變成了今天的教學(xué)模式，它的歷史演變的背景是什么嘶伟？一句話怎憋，形式主義在作祟。中國傳統(tǒng)文化中有一個重要的部分是儀式文化九昧，潛在影響著一代又一代人绊袋，各行各業(yè)儀式文化的熏陶下，像過去私塾中铸鹰，童子拜孔子像癌别，像我們的祠堂祭司文化。諸如此類蹋笼，從儀式展姐、禮儀上進(jìn)行區(qū)分，文化的內(nèi)涵是虔誠尊重不是權(quán)威剖毯。

現(xiàn)實(shí)卻恰恰相反圾笨，我們?yōu)榱伺囵B(yǎng)聽話的孩子而強(qiáng)調(diào)威嚴(yán)，為建立教師和學(xué)生的平等關(guān)系速兔，又倡導(dǎo)對話墅拭。既要威嚴(yán)，還得對話涣狗，簡直是“戴著鐐銬跳舞”谍婉！解放課堂，解放教師要從形式主義“動手術(shù)”镀钓，建立民主穗熬、平等、和諧的課堂丁溅，要以學(xué)生為本唤蔗，以學(xué)定教，從學(xué)生的學(xué)情出發(fā)窟赏，真正為學(xué)生服務(wù)妓柜。

今天的教學(xué)改革做的是形式主義，根本問題是教學(xué)的認(rèn)識定位涯穷，管理學(xué)中提到管理創(chuàng)新大于技術(shù)創(chuàng)新棍掐。我們說理論創(chuàng)新先于技術(shù)創(chuàng)新，但是最重要的是正確的態(tài)度先于理論拷况。真正的老師是不怕沒有權(quán)威的作煌【蚺梗孔子能夠席地而談，這種對話教學(xué)多么和諧粟誓，難道孔子就不是老師了嗎奏寨？一字之師，終身之師鹰服！教師要樹立崇高的思想境界病瞳。今天的教育沒有強(qiáng)大的思想陣地，只會東西南北方悲酷，一會一陣風(fēng)仍源，今天學(xué)洋思，明天學(xué)杜郎口舔涎，后天學(xué)什么笼踩？學(xué)得大家頭重腳輕。

3亡嫌、今天教育的重點(diǎn)是文化傳承嚎于，是智慧的培養(yǎng)，不是教育模式的“亂彈琴”挟冠，兼容并包是理論研究基石于购，教師的教必須建立在學(xué)生“獨(dú)立人格”的基礎(chǔ)之上，沒有尊重知染，就沒有教育肋僧。不能把教育搞得像樓市、股市預(yù)測那樣控淡，更不能把教育搞得像當(dāng)下流行的保健品嫌吠，醫(yī)來醫(yī)去，補(bǔ)來補(bǔ)去影響健康掺炭。教育必須打假辫诅，教育拒絕轉(zhuǎn)基因。

二涧狮、對話凸顯教育的故事力炕矮。

孔子在弟子勞動之余，席地而坐交流感受者冤，把教育變成“一家親”式的互動交流肤视，在對話中傳道、授業(yè)涉枫、解惑邢滑。一個最大的潛在因素是學(xué)生和老師針對一件事置身于一個共同情景之中，在興趣和情感的作用下質(zhì)疑拜银、解惑殊鞭，體現(xiàn)出素質(zhì)教育培養(yǎng)孩子的共情力，共情也許不大好理解尼桶，同感這個詞好理解操灿。今天的社會變得冷漠，其實(shí)更多的是人的共情力不足泵督，在一個環(huán)境中人們變得沒有同感了趾盐，便失去了相互理解，沒有了情感交流變得枯竭小腊。沒有了同情心救鲤，人變得更加冷漠。

對話凸顯了故事力秩冈，我們知道：生活中的許多瑣事不一定能記得住本缠，但生動的故事卻能使我們終身難忘∪胛剩可見故事對文化傳承的作用丹锹。故事力是一種高級思維，是重要的素養(yǎng)芬失。人與人交流更多的敘事楣黍，不是講道理，能夠創(chuàng)設(shè)情景棱烂，把一個事情說清楚租漂，娓娓道來，講得生動感人颊糜，才會產(chǎn)生共情哩治、同感。故事能夠打動人衬鱼，直擊人的心靈锚扎。未來人生的幸福就在于你是否擁有幾個美好的故事！當(dāng)你老了馁启，吃不動驾孔，走不動，只會思考時惯疙，美好的記憶就是故事翠勉，一瞬間感動的暖流就是幸福。今天的小學(xué)教育脫離了根本霉颠，弱化了語文的功能对碌，只重讀寫，不重聽說蒿偎，不得不說是我們教育改革的失誤朽们。

民國時期怀读，大家經(jīng)常強(qiáng)調(diào)語文的理解：“語”就是對話，就是口語的表達(dá)骑脱，就是生活的交流和敘事菜枷。聽別人說說，自己說說叁丧，基礎(chǔ)的功能是孩子先會說啤誊、敢說。人的思維是在直覺情況下得到發(fā)展的拥娄；“文”是書面語蚊锹，口語表達(dá)有了基礎(chǔ)，方可進(jìn)一步“察看”別人的如何說稚瘾，即“讀”的功能牡昆。在讀的基礎(chǔ)上，把把別人的話變成自己的話摊欠，落實(shí)到筆頭兒上就叫仿寫迁杨。

其實(shí)，這與書法有異曲同工之妙凄硼。中國文化博大精深铅协，在于老早就遵循了認(rèn)知規(guī)律，左右腦的平衡發(fā)展摊沉。西方注重推理狐史，左腦的發(fā)展較好，大量學(xué)習(xí)知識说墨，知識是工業(yè)社會的力量骏全，今天開始質(zhì)疑“知識就是力量”，就是這個道理尼斧；右腦的開發(fā)姜贡，是人的非智力因素。我們的學(xué)習(xí)是建立在非智力因素基礎(chǔ)上的棺棵。學(xué)校的幸福教育楼咳、快樂教育、以生為本的教育等等烛恤，根本問題就是認(rèn)知的遵循母怜，就是非智力因素基礎(chǔ)下的學(xué)習(xí)。譬如毅力缚柏、情感等等苹熏。

故事是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要載體，故事的兩大要素是：一是時間；二為情景轨域。在情景中認(rèn)識事物袱耽，表達(dá)交流就是學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)中質(zhì)疑思考干发。所以朱巨，故事就是學(xué)習(xí)最重要的平臺。故事蘊(yùn)含情感铐然，童話故事、寓言故事是國寶恶座。小學(xué)生只有在情感中才能發(fā)揮想象力搀暑。過早的講事實(shí)、擺道理對于孩子是一種傷害跨琳。家庭教育中太多的道理自点，往往造成孩子反而沒有道理。

三脉让、《論語》對生命教育的體現(xiàn)桂敛。

顏回的故事大家耳熟能詳：“賢哉回也，一簞食溅潜，一瓢飲术唬，在陋巷，人不堪其憂滚澜，回也不改其樂” 粗仓。這個故事教育的背后最大意義體現(xiàn)了生命的意義。弗蘭克爾的《追尋生命的意義》一書說:“人類最關(guān)心的不是獲得快樂或避免痛苦设捐，而是探索生命的意義借浊。”人類生存的根本動力就是對認(rèn)識意義的追求萝招。我們的教育價值就是引領(lǐng)孩子追求生命的意義蚂斤，不是“學(xué)而優(yōu)則仕”的功利。生命教育重在經(jīng)歷槐沼，孩子的生命教育就要注重踐行曙蒸，今天的開放課堂，跨學(xué)科整合其目的是解放孩子岗钩，給孩子提供更多的學(xué)習(xí)選擇權(quán)利逸爵，追求一種“真學(xué)習(xí)”、“真平等”凹嘲、“真對話”师倔、“真尊重”，為孩子提供更多的生活、歷練空間趋艘，不是為課程而課程疲恢。

孩子先天經(jīng)歷的苦難是后天幸福體驗(yàn)的基石，沒有吃苦的過程瓷胧，就像老話所說显拳，瓜不苦不甜。我們太多的教育立足物質(zhì)環(huán)境的改善搓萧，給予孩子更好的物質(zhì)環(huán)境杂数，我們會發(fā)現(xiàn)國外教育者對學(xué)校、社區(qū)的訴求寄予提供真學(xué)習(xí)的環(huán)境瘸洛。美國甘泉學(xué)院是世界最優(yōu)質(zhì)的學(xué)校揍移，無論是學(xué)生，還是老師都要在這個建在沙漠中的校園里做好勞動分工反肋，堅(jiān)持自給自足的生活屡限。在這里職責(zé)奴烙、合作问畅、堅(jiān)守成為教育的主旋律乏苦，學(xué)生鋼鐵般意志與毅力就是這樣煉成的。

上個世紀(jì)60年代养距，當(dāng)時許多教師深陷那樣一個饑荒歲月诉探，不等不靠，利用身邊的一切材料制作教具棍厌，把學(xué)習(xí)帶到情景中去阵具。反觀今天，教學(xué)條件“現(xiàn)代化”了定铜，主觀能動性差了阳液；孩子的環(huán)境優(yōu)越了，孩子的自理能力差了揣炕。教育問題不是逆增長帘皿，是有規(guī)律可循的，教材建構(gòu)規(guī)律畸陡、兒童成長規(guī)律鹰溜、課程建構(gòu)規(guī)律，如此等等丁恭。觸碰哪一根“紅線”曹动，我們都是千古罪人！一味引領(lǐng)重物質(zhì)文化的發(fā)展牲览，輕視了精神文化的發(fā)展墓陈，造成人的發(fā)展偏離，歷史上的悲慘教訓(xùn)猶如恒河沙數(shù)。

勞動教育的提出是一個回歸贡必，真正的勞動教育是什么兔港？是生活中的勞動觀念的建立，不是勞動課程仔拟。過去提出勞動最光榮衫樊，人人熱愛勞動。學(xué)生為了爭取勞動機(jī)會發(fā)揮聰明才智利花。上個世紀(jì)六十年代科侈，孩子在學(xué)校沒有勞動分工，為了爭取到打掃廁所這項(xiàng)勞動炒事，往往天不明就起床臀栈。如今的孩子，除了學(xué)習(xí)之外羡洛，勞動觀念在哪里挂脑？勞動義務(wù)有多少藕漱？如此看來欲侮，精神引領(lǐng)何等重要。希望今天的勞動教育能立足大局肋联，培養(yǎng)具有勞動境界的人威蕉，而不是僅僅追求一個勞動課程。太多形式化的課程橄仍，要減負(fù)韧涨！要遵循“少就是多，慢就是快”的發(fā)展規(guī)律侮繁。我們的課程開得最多虑粥，我們孩子的素養(yǎng)最高嗎!

四、立德樹人與依法治國的理解宪哩。

? 王國維在《孔子學(xué)說中道德之標(biāo)準(zhǔn)》一文中說:“人本社交動物娩贷，自由道德的本性，與其他互相依賴關(guān)系以立社會锁孟，故其行為亦互相影響彬祖。”就是說道德規(guī)定了人與人之間的行為品抽，達(dá)到正確圓滿的目的唯有道德储笑。《論語》中提到的“立己達(dá)人”就是求圓滿之幸福圆恤。今天教育的根本任務(wù)就是立德樹人突倍，就是讓孩子修德，成就人生幸福。

? 老子《道德經(jīng)》中的“達(dá)道”是自然萬物之根本赘方，也是道德政治之根本烧颖。道德是政治的最高理想，所以“立德樹人”窄陡，要求教師培養(yǎng)孩子擁有較高的政治理想炕淮，方能最大限度地服務(wù)于社會，才能遵紀(jì)守法成為和諧的社會公民跳夭。在教育實(shí)踐時涂圆，我們往往把培養(yǎng)目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)社會脫離，簡單說教币叹，粗暴訓(xùn)示润歉，造成德育教育的形式化。

關(guān)于仁的理解是《論語》的核心颈抚，立足社會生活踩衩，言孝悌是為仁之本，把教育立足生活實(shí)際贩汉，進(jìn)行踐行驱富，做真實(shí)的教育。這匹舞，因該是教育之魂吧褐鸥！

五、大眾教育推動社會的變革赐稽。

孔子進(jìn)行的大眾教育的變革叫榕，是那個時代推動社會發(fā)展的巨大動力。只有大眾教育才是最好的德育教育姊舵。今天科學(xué)的發(fā)展晰绎，社會的工業(yè)化時代對于人才的培養(yǎng)，使社會注重精英教育括丁，而精英教育之下的社會發(fā)展荞下，促成了物質(zhì)文化的積累。物質(zhì)文化的過剩躏将，滋生了太多的“懶惰與享受”锄弱，勢必造成精神文化發(fā)展的滯后。這是一定的社會發(fā)展階段下的必然產(chǎn)物祸憋。 “讓兒童成為兒童会宪，成就生命的自主！”構(gòu)建精神文明的大廈蚯窥，回歸大眾的教育掸鹅，注重非智力因素的快速發(fā)展塞帐，建立和諧社會，是大勢所趨巍沙，勢不可擋的時代潮流葵姥。

法制社會呈現(xiàn)“階段性”和“區(qū)域性”的發(fā)展，并不能帶來世界和平句携，法制社會離不開以德治國榔幸。德育，是人與自然和諧的教育矮嫉，是人類進(jìn)步的基石削咆。