“光而不耀”是道家“中和之道”的一個(gè)重要辯證法命題询吴。這一命題是老子依據(jù)“道法自然”原則巍耗，從太陽(yáng)光的強(qiáng)弱給人的感受中領(lǐng)悟出的人生智慧拍柒。在老子看來(lái)，無(wú)光或過(guò)度弱光不利于人生恼琼，過(guò)度強(qiáng)光也不利于人生妨蛹，只有“中和之光”才有利于人生。他以暗淡無(wú)光比喻人的逆境晴竞，以光彩照人比喻人的順境蛙卤。所謂“光而不耀”，是說(shuō)人在順境即在光彩、得意之時(shí)颤难，也就是在“有權(quán)”神年、“有錢(qián)”、“有名”之時(shí)行嗤，要牢記“光而不耀”的告誡瘤袖，既不要過(guò)度地炫耀自己，也不要以強(qiáng)光耀眼他人昂验，要求以平常心低調(diào)做人。這是一種不露鋒芒的高超的處世哲學(xué)艾扮。
做到“光而不耀”得做到“四不”
根據(jù)道家的“光而不耀”原則既琴，要求人應(yīng)具有“四不”的高貴品格，這“四不”就是不自見(jiàn)泡嘴、不自是甫恩、不自伐、不自矜酌予。
老子認(rèn)為“自見(jiàn)(自我表現(xiàn))者不明(聰明)磺箕，自是(自以為是)者不彰(彰顯),自伐(自我炫耀)者無(wú)功(功勞)，自矜(自是其高)者不長(zhǎng)(長(zhǎng)久)抛虫∷擅遥”(《老子》二十四章)在老子眼中，這些“自見(jiàn)”建椰、“自是”雕欺、“自伐”、“白矜”棉姐，都是違背“道”的“無(wú)為”本性的屠列。從“道”的高度看，這些都是“余食(剩飯)贅形(如形體上的駢拇伞矩、枝指笛洛、肉瘤之類(lèi))”，“故有道者不處”乃坤。他主張“不自見(jiàn)苛让，故明；不自是侥袜，故彰蝌诡；不自伐，故有功枫吧；不自矜,故長(zhǎng)浦旱。”(《老子》二十二章)
在《莊子·山木》篇中九杂，莊周講述了一個(gè)故事：陽(yáng)子到宋國(guó)颁湖，投宿于一家旅舍宣蠕。旅舍主人有兩個(gè)妻妾，一個(gè)長(zhǎng)得美麗甥捺，一個(gè)長(zhǎng)得丑陋抢蚀。但是，在店里镰禾，丑陋的受到尊崇皿曲，而美麗的反被冷落。陽(yáng)子問(wèn)其故吴侦，旅舍童子答曰：“其美者自美屋休，吾不知其美也；其惡者自惡备韧，吾不知其惡也劫樟。”于是织堂，陽(yáng)子告誡弟子曰：“行賢而去自賢之心叠艳，安往而不愛(ài)哉！”這則故事說(shuō)明易阳，具有“四不”品格的人附较，因?yàn)樽约翰蛔晕冶憩F(xiàn)、不自以為是闽烙、不自我夸耀翅睛、不自我矜持，所以黑竞，才能受到大家的擁護(hù)和稱(chēng)贊捕发。項(xiàng)羽百戰(zhàn)百勝，自以為是很魂，以烏江自刎告終扎酷；苻堅(jiān)投鞭斷流，驕態(tài)十足遏匆，終于淝水?dāng)⊥龇òぃ焕钭猿蛇M(jìn)駐北京，傲氣畢露幅聘，導(dǎo)致起義失敗凡纳。
其實(shí)帝蒿，這“四不”大家都知道荐糜，就算沒(méi)這么系統(tǒng)，也大體明白每一個(gè)道理。只不過(guò)暴氏，很少有人能夠同時(shí)做到這“四不”延塑，或者是不能時(shí)刻做到這“四不”，所以答渔，能夠做到“光而不耀”最終成大器的人才不容易关带。想同時(shí)做到“四不”并且時(shí)刻都不忘記“四不”是需要有相當(dāng)深的修養(yǎng)的，修養(yǎng)到了自然就做到了沼撕，道理都明白宋雏，做不到往往都是一種下意識(shí)。比如务豺，誰(shuí)都知道不能自以為是好芭，但是恰恰很多取得了一些成績(jī)的人就不知不覺(jué)地表現(xiàn)出盛氣凌人，以為自己是什么都好冲呢，別人都不如自己。
沒(méi)把正確的思想變成本能招狸，僅僅記住大道理的條條框框敬拓，不是出自于“為己”的角度，自然就做不到“從心所欲不逾矩”裙戏。
“光而不耀”的處世之道乘凸，
懂得“不敢為天下先”
根據(jù)老子的“光而不耀”的原則，要求人應(yīng)具備“不敢為天下先”(《老子》六十七章)的崇高品德累榜，學(xué)會(huì)以謙卑態(tài)度對(duì)待他人，從不高傲和霸氣∶郏“不敢為天下先”這一立身處世之道腕柜，為中國(guó)歷代名人學(xué)士所推崇。
宋代愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游在《放翁家訓(xùn)》中指出：“雖高官猖凛，亦當(dāng)力請(qǐng)居其下赂蠢。”明代楊繼盛告誡兒子說(shuō)：“與人相處之道辨泳，第一要謙下誠(chéng)實(shí)虱岂。同干事則無(wú)避勞苦，同飲食則勿貪甘美菠红，同行走則無(wú)擇好路第岖，同睡寢則勿占床席，寧讓人试溯，勿使人讓蔑滓。”(《父叔山諭應(yīng)尾應(yīng)箕兩兒》)張岱在《自為墓志銘》中，也把老子的謙卑思想奉為自己的處世準(zhǔn)則烫饼，他說(shuō)：“奪利爭(zhēng)名猎塞，甘居人后；官場(chǎng)游戲杠纵，肯讓人先”荠耽。
今天，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中比藻，我們不是也在大力提倡“謙下”铝量、“讓人”和“吃苦在先，享樂(lè)在后”的這一美德嗎银亲？其實(shí)慢叨，有的時(shí)候你把最好的讓給別人，往往你最終得到的會(huì)比讓出的多务蝠。
“光而不耀”的修養(yǎng)之道
忘掉你曾經(jīng)取得的成功
根據(jù)道家的“光而不耀”原則拍谐，要求人應(yīng)具有“功成而不居”的高貴品格。老子指出：“生而不有馏段，為而不恃轩拨，功成而不居≡合玻”(《老子》第二章)又指出：“萬(wàn)物恃之而生而辭亡蓉，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主喷舀】潮簦”(《老子》第三十四章)這是天道的“無(wú)為”品格。人以天道為法硫麻，亦理應(yīng)“為而不恃爸邢，功成而不處∧美ⅲ”(《老子》第七十七章)正因?yàn)椤肮Τ啥痪印?或“功成而不處”)甲棍，所以，他才能夠名垂青史赶掖。這是一種處世的人生藝術(shù)感猛。
春秋時(shí)，晉文公封賞功臣奢赂，“大者封邑陪白，小者尊爵”，而未及封賞介子推膳灶。介子推以為這種封賞是“貪天之功為己功”咱士，他既不居功自傲立由，又不要求官祿，反而隱居山林序厉，“至死不復(fù)見(jiàn)”锐膜，結(jié)果名垂千秋，為世人稱(chēng)頌(詳見(jiàn)《史記》卷三十九《晉世家》)弛房。
東漢開(kāi)國(guó)元?jiǎng)遵T異道盏，跟隨劉秀南征北戰(zhàn)，戰(zhàn)功卓著文捶，但是荷逞，他為人謙退不伐，“功成而不居”粹排。每當(dāng)劉秀為諸將論功封賞之時(shí)种远，他總是獨(dú)自一人站在大樹(shù)之下，一言不發(fā)顽耳，被人尊為“大樹(shù)將軍”坠敷，被后世傳為美談。
當(dāng)人在現(xiàn)代社會(huì)成功之時(shí)射富，也要牢記老子的“光而不耀”的告誡常拓，切不可以“暴發(fā)戶”的心態(tài)，處處?kù)乓约夯云郑瑥垞P(yáng)功勞和財(cái)富。體育明星肇俊哲在獲得“足球先生”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)后茎辐，他的誓言是：“忘掉足球先生宪郊，忘掉國(guó)家隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。我是肇俊哲拖陆，放下一切弛槐，現(xiàn)在就新生∫绬”郭晶晶獲得“世界女子跳水冠軍”后乎串，她的誓言是：“忘掉世界冠軍，忘掉金牌速警。我是郭晶晶叹誉，放下一切，現(xiàn)在就新生闷旧〕せ恚”外國(guó)體育明星柳比西奇獲得“ACE球王”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)后，也對(duì)自己說(shuō)：“忘掉ACE球王忙灼，忘掉克羅地亞大炮匠襟。我是柳比西奇钝侠，放下一切，現(xiàn)在就新生酸舍∷停”不管肇俊哲、郭晶晶還是柳比西奇啃勉，都懂得通過(guò)一個(gè)“忘”字忽舟，放下一切榮譽(yù)、財(cái)富“包袱”璧亮，就可以現(xiàn)在“新生”萧诫。
深圳某家證券公司老總曾一度事業(yè)如日中天，在證券市場(chǎng)呼風(fēng)喚雨枝嘶，堪稱(chēng)一位明星人物帘饶。在光彩的成功面前，他對(duì)人傲慢十足群扶。當(dāng)有人向他請(qǐng)教時(shí)及刻，他既不讓座，也不站起來(lái)接待竞阐，而是坐在他的大班臺(tái)后面蹺著二郎腿缴饭，儼然一副居高臨下的領(lǐng)導(dǎo)人的模樣。一位資深券商評(píng)曰：“敗象己露骆莹】怕В”果然，他的公司不久因巨額虧損而破產(chǎn)幕垦，最終從證券市場(chǎng)上消失了丢氢。他的失敗就在于成功后沒(méi)有做到“光而不耀∠雀模”相反的疚察，用友軟件公司董事長(zhǎng)王文京，在他36歲時(shí)仇奶，由一個(gè)窮書(shū)生變成身價(jià)40多億元的企業(yè)明星貌嫡。他的身價(jià)雖然變了，但他的人一點(diǎn)也沒(méi)有變该溯，依然如往常一樣謙卑岛抄、熱情，能夠虛心地聽(tīng)取企業(yè)員工的建議狈茉，接受客戶和顧客的批評(píng)弦撩，聽(tīng)取專(zhuān)家的提醒和勸告。
足見(jiàn)论皆，“成功也是失敗之母”是一條千真萬(wàn)確的真理益楼。在這里猾漫，關(guān)鍵在于能不能以“平常心”對(duì)待成功。有句老話叫做“好漢不提當(dāng)年勇”感凤，說(shuō)的也是這個(gè)道理悯周。在社會(huì)上，我們常撑愀停看到禽翼，很多人一旦功成名就，就“以功臣自居”族跛，爭(zhēng)名譽(yù)闰挡、爭(zhēng)私利、爭(zhēng)地位礁哄，最終“失道寡助”反而一敗涂地长酗。
“光而不耀”的用人之道
要給人才格外的敬重
根據(jù)“光而不耀”的原則，要求在使用人才上桐绒，做到“禮賢下士”夺脾。
周公為了輔佐周成王，他禮賢愛(ài)士茉继，廣羅人才咧叭。當(dāng)他的兒子前往封地魯國(guó)就位時(shí)，他意味深長(zhǎng)地告訴兒子說(shuō)：“論身世烁竭、權(quán)力和地位菲茬，有誰(shuí)能比得上我呢？但是派撕，為了接納天下之士婉弹，我在洗澡時(shí)，曾多次顧不上沐浴腥刹，手里握著濕頭發(fā)去迎接賢士；在吃飯時(shí)汉买，也多次放下手中的筷子衔峰，吐出嘴里的飯，恭恭敬敬地與他們說(shuō)話蛙粘。就這樣垫卤，還怕對(duì)待賢士不夠虔誠(chéng)和尊敬。你到封地魯國(guó)后出牧，千萬(wàn)不要以官高勢(shì)大瞧不起人穴肘，而是要從心底里重賢納士啊舔痕！”這就是歷史上有名的“周公一飯三吐哺”的故事评抚。
漢高祖為人倨傲無(wú)禮豹缀，雖幾次派人請(qǐng)商山四皓,而四皓終不肯出山相助。在漢高祖死后慨代，太子劉盈卑辭厚禮親自去請(qǐng)邢笙，四皓終于出山輔漢。
劉備三顧茅廬侍匙，請(qǐng)出孔明氮惯，言聽(tīng)計(jì)從，終成三國(guó)鼎立之勢(shì)想暗。
這些生動(dòng)的事例妇汗，都充分證明“善用人者為之下”是一條用人的大智慧。如果任何一個(gè)管理者说莫，都是以自我為中心杨箭，霸道地認(rèn)為所有下屬都必須依附自己和無(wú)條件服從自己的意志，遏制別人的觀點(diǎn)唬滑、個(gè)性甚至權(quán)益告唆。那么，他又怎么可能讓真正有本事的人心甘情愿地為他做事呢晶密？
“光而不耀”的發(fā)展之道
“張揚(yáng)”與“內(nèi)涵”的正反博弈
根據(jù)道家“光而不耀”的原則擒悬，要求在企業(yè)發(fā)展模式上，必須走內(nèi)涵式發(fā)展之路稻艰。
山東煙臺(tái)張?jiān)＜瘓F(tuán)是中國(guó)第一個(gè)工業(yè)化生產(chǎn)葡萄酒的廠家懂牧，也是目前亞洲最大的葡萄酒生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，是中國(guó)葡萄酒工業(yè)的“龍頭老大”尊勿，市場(chǎng)份額超過(guò)30%以上僧凤。在巨大成功的面前，他們不自我張揚(yáng)元扔，不搞轟動(dòng)效應(yīng)躯保，不搞花架子，不追求短期效益澎语，不盲目追求增長(zhǎng)速度途事，而是堅(jiān)持走注重內(nèi)涵的發(fā)展之路，以提高自己的綜合實(shí)力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力擅羞，以葆百年老店的生機(jī)尸变。認(rèn)為把好產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)是企業(yè)發(fā)展的根本，只有在觀念减俏、技術(shù)和管理上的不斷創(chuàng)新召烂，才能保證企業(yè)的持續(xù)發(fā)展，質(zhì)量與創(chuàng)新如何娃承，是由市場(chǎng)來(lái)檢驗(yàn)的奏夫。
相反怕篷，“秦池”酒業(yè)1996年奪標(biāo)之后，銷(xiāo)售量增長(zhǎng)了500%桶蛔，利稅增長(zhǎng)了600%匙头。此時(shí)，“秦池”本應(yīng)在產(chǎn)品質(zhì)量仔雷、結(jié)構(gòu)調(diào)整蹂析、技術(shù)改造和品牌維護(hù)上下工夫，走“內(nèi)涵式”的發(fā)展之路碟婆。但是电抚，“秦池”1997年再次奪取標(biāo)王后，卻一味迷信廣告竖共，依靠外在包裝的華麗蝙叛，繼續(xù)堅(jiān)持走“張揚(yáng)式”發(fā)展之路，而最終導(dǎo)致“秦池”的失敗公给。 20世紀(jì)末借帘，秦池酒業(yè)的失敗，與它只重標(biāo)王而輕質(zhì)量的“張揚(yáng)式”發(fā)展模式有著直接的關(guān)系淌铐。這就從正反兩方面證明道家“光而不耀”的人生智慧在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中是何等重要肺然。
在人生道路上，追求“權(quán)”腿准、“錢(qián)”际起、“名”而獲得成功，本是一件好事吐葱。但是街望，好事中往往孕育著向壞事轉(zhuǎn)化的基因。此時(shí)弟跑，如果成功者采取“光而耀”的錯(cuò)誤態(tài)度灾前，違背了“和其光”的適度原則，必然把好事變成壞事孟辑。如果成功者采取“光而不耀”的正確態(tài)度哎甲，就會(huì)忘掉成功者的花環(huán)，拋棄權(quán)力扑浸、財(cái)富和榮譽(yù)的包袱烧给，就會(huì)新生燕偶，繼續(xù)前進(jìn)喝噪。在這里，成功者的心態(tài)是極為重要的指么。失敗是成功之母酝惧，成功也是失敗之母榴鼎，這就是人生的辯證法。
