在后現(xiàn)代的話語中竹捉，"哲學(xué)的終結(jié)"是一個熱門的話題。后現(xiàn)代主義反對中心尚骄、否認本質(zhì)活孩、消解結(jié)構(gòu)，得出了一系列的斷語："上帝死了"乖仇，"人死了"，"作者死了"询兴，"讀者也死了"乃沙；這個被消解了的對象系列的終結(jié)點是："哲學(xué)消亡"。事實就是這樣無情地擺在哲學(xué)家的面前：如果這個世界失去了原則和價值（上帝和人）诗舰，沒有了意義和真理（作者和讀者）警儒，那么，哲學(xué)將何為眶根？哲學(xué)將何用蜀铲？

"哲學(xué)消亡"論并非后現(xiàn)代主義的專利。自黑格爾哲學(xué)體系于19世紀中葉解體之后属百，西方哲學(xué)家們便有了危機感记劝。時至今日，危機非但沒有消失族扰，反而越演越烈厌丑。在20世紀后期定欧，"哲學(xué)的危機"、"哲學(xué)的終結(jié)"成了西方哲學(xué)界的熱門話題怒竿。

與此同時砍鸠，一些現(xiàn)代哲學(xué)家不同意"哲學(xué)終結(jié)論"，而持"哲學(xué)轉(zhuǎn)變"論耕驰。比如爷辱，哈布馬斯要用"交往理性"取代"工具-目的理性"，把理性主義改造出社會交往理論朦肘，使哲學(xué)在克服社會危機的同時克服自身的危機饭弓。這是"轉(zhuǎn)變派"的一種典型的做法『衿　　

維特根斯坦和海德格爾的"哲學(xué)消亡"論

"哲學(xué)終結(jié)"話題的出現(xiàn)示启，與維特根斯坦和海德格爾的思想有直接的關(guān)聯(lián)。他們可以說是分別代表英美分析現(xiàn)在和歐洲大陸哲學(xué)的兩座高峰领舰，他倆不約而同地得出了"哲學(xué)終結(jié)"的結(jié)論夫嗓，對當代哲學(xué)的趨向發(fā)生很大影響。

維特根斯坦的哲學(xué)觀反映了人們對幾千年來的西方哲學(xué)圍繞著同樣的問題爭論不休而未能解決任何實質(zhì)性問題的思辨和論辯傳統(tǒng)的失望態(tài)度冲秽。他在《邏輯哲學(xué)論》中直截了當?shù)匦媪苏軐W(xué)主題被消解的命運："哲學(xué)的正確方法固應(yīng)如此：除可說者外舍咖，即除自然科學(xué)的命題外，亦即與哲學(xué)無關(guān)的東西外锉桑，不說什么"排霉。(T.6.52)換言之，哲學(xué)不應(yīng)有自己的問題和命題民轴，它只是揭示科學(xué)命題的意義以及形而上學(xué)命題的無意義的分析活動攻柠。后期維特根斯坦從日常語言分析入手，繼續(xù)宣揚這種哲學(xué)觀后裸，如說："哲學(xué)是一場反對語言困惑思想的戰(zhàn)斗"瑰钮；(PI.109)2"哲學(xué)問題的形態(tài)是：'我不知道出路何在'"。(PI.123)他說他的目的是為了"給捕蠅瓶里的蒼蠅指出一條出路"微驶。(PI.309) 哲學(xué)活動最后應(yīng)達到"完全的明晰性"浪谴，但"這不過意味著哲學(xué)問題的消失"。如果哲學(xué)有什么真正發(fā)現(xiàn)的話因苹，那只是"使我能夠在想從事哲學(xué)時終止哲學(xué)苟耻，讓哲學(xué)安息"。維特根斯坦還說："沒有一個哲學(xué)方法扶檐，但確有類似于各種治療的方法"凶杖。(PI.133) 后人把這種哲學(xué)觀成為"治療性哲學(xué)"，它通過消除哲學(xué)問題來治療"哲學(xué)病"款筑。然而官卡，哲學(xué)問題被消解之后蝗茁，哲學(xué)將不復(fù)存在；"哲學(xué)病"被治愈后不再有職業(yè)哲學(xué)家寻咒，由此哮翘，又有人把維特根斯坦的哲學(xué)觀叫做"自殺性哲學(xué)"。

海德格爾早年企圖通過批評"本體論-神學(xué)"傳統(tǒng)建構(gòu)自己的存在論體系毛秘，但預(yù)期的哲學(xué)體系始終未能建成饭寺，他于是悟到，已不可能在西方哲學(xué)的語言和力量框架中建立任何新體系叫挟。在1966年發(fā)表的"哲學(xué)的終結(jié)和思維的任務(wù)"一文中艰匙，海德格爾提出，哲學(xué)已經(jīng)窮盡了發(fā)展的最后可能性抹恳。"終結(jié)"一詞在該文的法文本中用的是achèvement员凝，德文本用的是Vollendung，其中都沒有"消亡"的消極意義奋献，而是指一種完成狀態(tài)健霹，海德格爾明確地說："哲學(xué)終結(jié)于這樣一點，它聚集了全部哲學(xué)史的最終可能性瓶蚂。作為完成的終結(jié)意味著這樣的聚集糖埋。"他甚至承認馬克思主義在哲學(xué)上完成的根本變革："隨著卡爾·馬克思業(yè)已完成的對形而上學(xué)的顛覆，哲學(xué)已經(jīng)完成了它的最后可能性窃这，步入了最后的階段瞳别，"以后的哲學(xué)都不過是對歷史上出現(xiàn)過的學(xué)說的模仿，失去了創(chuàng)新的能力杭攻；即使聚集著哲學(xué)最終成果的終結(jié)點也不在哲學(xué)理論之中祟敛，而在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之中。按他的分析兆解，哲學(xué)的終結(jié)與技術(shù)的勝利是同一進程的兩個方面："哲學(xué)的終結(jié)證實了科學(xué)技術(shù)控制和安排世界的勝利垒棋，以及適合于這個世界的社會秩序的勝利。"

第四次哲學(xué)危機

現(xiàn)在的哲學(xué)家頗有點像莎士比亞筆下的哈姆雷特痪宰，在苦苦思索"是生，還是死"（to be or not to be）的問題畔裕。兩者都在思考哲學(xué)問題衣撬，不同的是，一個人不必時時思考個人生死扮饶，但哲學(xué)的最終歸宿卻始終伴隨著哲學(xué)家的思考具练。這是因為，一部西方哲學(xué)史就是出入危機甜无、興衰交替的歷史扛点。

從哲學(xué)史上看哥遮，西方哲學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷過三次危機，每次危機之后陵究，哲學(xué)都獲得了新生和繁榮眠饮。西方哲學(xué)的最初形態(tài)是古希臘的自然哲學(xué)；自然哲學(xué)的原則在公元前五世紀時遭到智者的相對主義铜邮、懷疑主義的詭辯和功利精神的挑戰(zhàn)仪召，這是第一次哲學(xué)危機。危機之后松蒜，出現(xiàn)了古代哲學(xué)最為輝煌的成果---柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)扔茅。希臘化哲學(xué)在羅馬時期被倫理化，羅馬官方哲學(xué)家的道德洽談和虛偽說教造成了倫理化哲學(xué)的危機秸苗，即第二次哲學(xué)危機召娜。新興的基督教以信仰的決定性和道德實踐性滿足了人們對普遍原則和道德理想的追求；在經(jīng)過長期的歷史曲折之后惊楼，基督教哲學(xué)在十三世紀的大學(xué)里達到了頂顛玖瘸。但經(jīng)院哲學(xué)隨著"千年王國"的衰落而進入危機期。十五十六世紀的文藝復(fù)興時期雖然是文化上的繁榮時期胁后，但卻是第三次哲學(xué)危機時期店读，這一時期的哲學(xué)具有前兩次危機時期的哲學(xué)的特征：新舊學(xué)說交替，真?zhèn)慰茖W(xué)混雜攀芯，相對主義流行屯断，哲學(xué)的功能和信譽下降。直到十七世紀之后侣诺，哲學(xué)與新興的自然科學(xué)結(jié)盟殖演，哲學(xué)才又進入了繁榮發(fā)展時期。近代哲學(xué)對科學(xué)的發(fā)展年鸳、社會的變革與進步趴久，人們思想觀念和價值觀念的轉(zhuǎn)變都起到取大的推動作用，哲學(xué)確如黑格爾所說成為時代精神和民族精神的集中體現(xiàn)搔确。但黑格爾之后彼棍，西方哲學(xué)進入了第四次危機時期。

雖然顯得西方哲學(xué)的出版物以及號稱哲學(xué)家的數(shù)量超過所有歷史時期的總和膳算，但是座硕，與哲學(xué)史上的創(chuàng)造發(fā)展時期相比，現(xiàn)代西方哲學(xué)沒有產(chǎn)生綜合各種文化形態(tài)的體系涕蜂，沒有一個獨領(lǐng)風(fēng)騷的哲學(xué)派別华匾。一個個哲學(xué)派別的興衰枯榮，一批批哲學(xué)家熙來攘往机隙，構(gòu)成一幅幅撲朔迷離的場景蜘拉。在這個哲學(xué)舞臺上萨西，班駁陸離的觀點透露出內(nèi)容的貧乏與重復(fù)，新穎時髦的術(shù)語遮蓋不住模仿的陳舊痕跡旭旭，以至羅蒂借用了一句好萊塢的行話形容哲學(xué)場景："我們每一個人都是五分鐘的明星"谎脯。

從歷時性的觀點看，現(xiàn)代哲學(xué)的危機有與前幾次危機相同的兩個特征：哲學(xué)在實踐上失去了意識形態(tài)和文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位您机，在理論上步入相對主義的誤區(qū)穿肄。哲學(xué)在失去了"第一科學(xué)"和"科學(xué)之科學(xué)"的地位之后，只是人文學(xué)科和社會科學(xué)的一個普通的專業(yè)际看。哲學(xué)家過去的公眾形象是智者和賢人咸产，現(xiàn)在卻是這樣一類專業(yè)人員：他們使用專業(yè)術(shù)語，樂而不疲地爭論只有本派別才感興趣的問題仲闽，局外人卻不知所云脑溢。卡爾納普曾揶揄形而上學(xué)家在"沒有音樂才能的音樂家"赖欣，他們現(xiàn)在更接近于不賺錢的律師屑彻。哲學(xué)家確有律師那種互相攻擊之能事，但在更多的時候顶吮，他們以鄰為壑社牲。相對主義于是蔓延于一切領(lǐng)域：真理觀、意義觀悴了、價值觀搏恤、論理學(xué)、科學(xué)觀湃交、方法論熟空，等等。相對主義的結(jié)果不是百家爭鳴的繁榮搞莺，而是各行其是的蕪雜息罗；不是彼此對話的寬容，而是劃地為牢的狹隘才沧。

從共時性的觀點看迈喉，世紀之交的時候，物理學(xué)温圆、數(shù)學(xué)和哲學(xué)這三門主要理論學(xué)科都發(fā)生了危機挨摸。所不同的是，物理學(xué)和數(shù)學(xué)不同程度地克服了危機捌木，而本世紀的西方哲學(xué)卻一直沒能擺脫危機的陰影。究其原因嫉戚，哲學(xué)危機的性質(zhì)比物理學(xué)和數(shù)學(xué)的危機更為嚴重刨裆，它所面臨的是失去自身研究對象的危機澈圈。理論前提和研究方法上的危機，尚可通過庫恩所說的"范式轉(zhuǎn)換"來解決帆啃，但如果一門學(xué)科失去了其它學(xué)科不可取代的獨特的研究對象瞬女，那么，它也就沒有必要在繼續(xù)存在下去了努潘。我們談到诽偷，西方哲學(xué)在失去了三大傳統(tǒng)主題---上帝、心靈和世界之后疯坤，面臨的正是這樣一種困境报慕。正如本書力圖展現(xiàn)的那樣，現(xiàn)代西方哲學(xué)都可以看作為擺脫哲學(xué)危機而作出的努力压怠，而努力的方向即是尋求新的研究對象眠冈，開辟新的哲學(xué)領(lǐng)域。

本世紀西方哲學(xué)發(fā)展的階段性大致與哲學(xué)對象和領(lǐng)域的更新是一致的菌瘫。具體地說蜗顽，"二戰(zhàn)"之前的"哲學(xué)革命"階段在邏輯、語言雨让、數(shù)學(xué)和科學(xué)的相互關(guān)系之中開辟新的哲學(xué)領(lǐng)域雇盖，"二戰(zhàn)"之后的哲學(xué)把社會生活以及與之相關(guān)的語言交流作為哲學(xué)關(guān)注的焦點，七十年代以來的哲學(xué)在文化領(lǐng)域開拓新的哲學(xué)對象和跨學(xué)科的新領(lǐng)域栖忠。但是崔挖，上述努力都遇到難以逾越的困難，因此都未能使西方哲學(xué)擺脫危機的困境娃闲。不過虚汛，這些努力的方向是值得我們肯定的，其中的經(jīng)驗教訓(xùn)是值得記取的皇帮。我們在下面對本世紀西方哲學(xué)試圖擺脫危機的四個發(fā)展階段分別作一概述卷哩，看一看從中能夠得到什么樣的啟發(fā)和結(jié)論∈羰埃　

"二戰(zhàn)"之前的"哲學(xué)革命"階段

本世紀初肇始的兩大哲學(xué)運動---分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)雖然分屬不同的傳統(tǒng)和陣營将谊，在其后的發(fā)展中更演化為互不對話、甚至相互對立的各種不同派別渐白、學(xué)說和傾向尊浓，但在本世紀初的理論條件下，分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人不約而同地關(guān)注著同樣的問題纯衍。他們研究的共同課題包括：（1）數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題栋齿，（2）反心理主義，（3）邏輯性質(zhì)問題，（4）語言意義問題⊥叨拢現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾為數(shù)學(xué)博士基协，其處女作是研究數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題的《算術(shù)哲學(xué)》。在其開創(chuàng)現(xiàn)象學(xué)的著作《邏輯研究》的導(dǎo)論部分菇用，他對心理主義進行了詳盡批判澜驮，接著闡述了純粹邏輯的構(gòu)想，并把語言意義作為純粹邏輯的重要研究對象和出發(fā)點惋鸥。分析哲學(xué)的創(chuàng)始人弗雷格杂穷、羅素和維特根斯坦都受過嚴格的數(shù)學(xué)和邏輯訓(xùn)練，對上述幾個問題都有系統(tǒng)的論述卦绣。所不同的是耐量，胡塞爾由語言意義問題進入對意識結(jié)構(gòu)的分析，采用現(xiàn)象學(xué)方法建立意向性理論迎卤，進而建立先驗哲學(xué)體系拴鸵；分析哲學(xué)家們卻采用邏輯分析方法，通過對語言意義的分析蜗搔，解決或消解傳統(tǒng)哲學(xué)的問題劲藐，實現(xiàn)了哲學(xué)中的"語言學(xué)轉(zhuǎn)向"。

更重要的是樟凄，兩者都企圖通過各自的哲學(xué)革命來解決哲學(xué)危機聘芜。他們一方面按照嚴格科學(xué)的要求改造哲學(xué)，另一方面缝龄，又以哲學(xué)為科學(xué)的基礎(chǔ)提供新的論證和解釋复罐。只有的思路實際上并沒有擺脫近代認識論的"基礎(chǔ)論"和"哲學(xué)改造論"的窠臼啼染。更為嚴重的是酝惧，它沒從一開始就隱含著一個注定了"哲學(xué)革命"失敗命運的矛盾沈善，這就是方法與目的的矛盾。分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的方法的基本特征是還原主義炼绘，而還原主義注定不能達到論證科學(xué)基礎(chǔ)的目的嗅战。

邏輯分析的方法把一般命題還原為簡單命題的邏輯函項，與此相對應(yīng)俺亮，經(jīng)驗事實被還原為感覺才來哦的邏輯構(gòu)造驮捍。邏輯分析的終結(jié)單位越是精確，它的應(yīng)用范圍也就越是狹窄脚曾。"感覺材料"东且、"邏輯原子"、"簡單記錄句"的適用范圍都只是個人的直接的主觀感覺本讥，它們?nèi)绾文転榭茖W(xué)概念和命題的客觀性和普遍有效性提供基礎(chǔ)呢珊泳？在是困擾早期分析哲學(xué)的一個關(guān)鍵問題鲁冯。邏輯實證主義的證實原則動搖于"強化"和"弱化"的標準之間，對原子命題的解釋動搖于現(xiàn)象主義與物理主義之間色查，羅素對自己的邏輯原子主義的理論困難的揭示晓褪，維特根斯坦對邏輯主義的自我批評，都從不同角度反映了最求嚴格精確性的邏輯分析方法與為科學(xué)提供堅實的普遍基礎(chǔ)的目的之間的矛盾综慎。

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)遇到類似的困難。他使用現(xiàn)象學(xué)還原把意識的一切經(jīng)驗內(nèi)容都"懸擱"起來勤庐，剩余的只是一個純粹的"先驗自我"示惊。為了避免"先驗自我"的唯我論內(nèi)涵，胡塞爾用"交際主觀性"說明自我意識的性質(zhì)愉镰，又用"生活世界"說明自我意識構(gòu)造活動的共同背景和界域∶追＃現(xiàn)象學(xué)的關(guān)注焦點由此從科學(xué)基礎(chǔ)問題轉(zhuǎn)向了人的生活世界≌商剑　

世紀中葉的哲學(xué)投身于社會的階段

"二戰(zhàn)"到六十年代之間录择，分析哲學(xué)的主流是日常語言分析學(xué)派，現(xiàn)象學(xué)運動的主流是存在主義碗降。英美與歐陸哲學(xué)的差別很大隘竭，幾乎不可能對話。啟示讼渊，兩者的差異主要是風(fēng)格上的差異动看，它們有著擴大哲學(xué)對社會生活影響的共同目標。日常語言分析的對象是"語言-游戲"爪幻。維特根斯坦認為語言-游戲的規(guī)則就是社會生活的方式菱皆，奧斯丁把語言當作一種做事的方式。通過分析語言的各種類型挨稿，可以達到對人的心理活動仇轻、行為方式和社會現(xiàn)象的更全面和深刻的理解。但也僅僅是理解而已奶甘。維特根斯坦說："哲學(xué)不以任何方式干涉語言的實際用法篷店，它至多只是描述用法。它不提供任何基礎(chǔ)甩十，它使一切保持原來的面目船庇。"（PI.124）這句話典型地表達了日常語言分析哲學(xué)與社會實踐相隔閡的保守態(tài)度。雖然這一學(xué)派對社會科學(xué)的研究和表達方法有一定的影響侣监，但始終未能成為一種廣泛的社會思潮鸭轮。

存在主義不止是一種社會思潮，它一度成為影響人們價值觀和生活態(tài)度的生活方式橄霉。薩特恰如其分地說窃爷，存在主義是"一個行動的學(xué)說"邑蒋，但存在主義并不關(guān)心集體的、外在的活動按厘，它所謂的存在主要指他人不能取代的經(jīng)歷和體驗医吊。站在不同立場的存在主義者強調(diào)不同的存在狀態(tài)，存在或是宗教意識逮京，或是死亡意識卿堂，或是反抗意識，或是道德良心懒棉，或是絕對自由感草描。存在主義擔負著"二戰(zhàn)"和戰(zhàn)后生活給歐洲人的精神壓力，這里既有消極的絕望策严、絕望穗慕、恐懼或百無聊賴等情緒，又有覺醒了的道德主體感妻导、責任心以及自主意識逛绵。存在主義者政治立場差異很大；總的說來倔韭，左派的存在主義术浪，存在主義的馬克思主義更能適合戰(zhàn)后青年一代的心理。

法蘭克福學(xué)派是與存在主義相呼應(yīng)的人道主義寿酌，它以激進的批評理論積極參與社會生活添吗，以"人性解放"的名義批評資本主義的意識形態(tài)。六十年代份名，各種積極參與社會變革的激進哲學(xué)理論猛烈地沖擊著資本主義的意識形態(tài)和價值觀念碟联，構(gòu)成了"對抗文化"的主旋律。正是在這樣的和氛圍里僵腺，1968年爆發(fā)了震撼資本主義世界的"五月風(fēng)暴"鲤孵。

"五月風(fēng)暴"是一政治事件，更重要的是一個文化轉(zhuǎn)折點辰如。在此之后普监，大量的知識分子或倒戈反對馬克思主義，或隱退學(xué)術(shù)界琉兜。這一變化標志著西方哲學(xué)家企圖擺脫哲學(xué)危機的努力再次失敗凯正。他們?yōu)榱丝朔耙浑A段哲學(xué)革命的狹隘性而把哲學(xué)推向社會生活，由此造成的對抗文化卻是他們始料未及且不愿看到的結(jié)果豌蟋。這是因為廊散，對抗文化是一種俗文化，被它利用的哲學(xué)著作影響越是廣泛梧疲，越易成為通俗讀物允睹，越易淪為商業(yè)文化运准。比如，馬爾庫塞缭受、弗羅姆的"愛欲"被通俗化為性解放的理論胁澳，伽繆的反抗意識被通俗化為無政府主義的發(fā)泄。對抗文化的一個后果是維護它表面上所反對的資本主義制度米者。正如美國的社會學(xué)家丹尼爾· 貝爾分析的那樣："沒有被這種群眾消費刺激起來的享樂主義韭畸，工業(yè)消費商品就會崩潰，因此蔓搞，資本主義的文化對立面的最終結(jié)果是：當資本主義失去了原先的合法性之后陆盘，它采用了一種形式上反資產(chǎn)階級的合法性，以便維護資本主義經(jīng)濟制度的穩(wěn)定性败明。"對抗文化的另一后果是關(guān)于文化的學(xué)術(shù)研究的真空狀態(tài)。對抗文化破壞了傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)太防，自身的理論又被商業(yè)化妻顶，這就造成了沒有理論的文化的畸形現(xiàn)象。對抗文化造成的真空為哲學(xué)提供了新的發(fā)展空間蜒车。下一階段的哲學(xué)轉(zhuǎn)向文化研究讳嘱，試圖以此開出哲學(xué)的新局面。

世紀后期的哲學(xué)與文化融合階段

關(guān)于文化的哲學(xué)研究有很長的歷史酿愧，但只是到了本世紀五沥潭、六十年代，在法國的結(jié)構(gòu)主義那里嬉挡，才出現(xiàn)了完全意義上的文化哲學(xué)钝鸽。結(jié)構(gòu)主義者所謂的文化是一個與自然相對立的概念；正如自然科學(xué)的對象可被概括為自然庞钢，人文社會學(xué)科的對象也能被概括為文化拔恰。結(jié)構(gòu)主義者看到哲學(xué)危機來自自然科學(xué)和技術(shù)的挑戰(zhàn)，他們于是轉(zhuǎn)向文人問社會學(xué)科尋找出路基括，把文化作為哲學(xué)的一般對象颜懊。考慮到這一動機风皿，我們就不難理解河爹，為什么結(jié)構(gòu)主義者和后結(jié)構(gòu)主義者總是涉足一門或幾門學(xué)科，卻又做出與這些學(xué)科的專家們根本不同的事情桐款。

結(jié)構(gòu)主義代表了西方哲學(xué)向人文社會學(xué)科全面滲透的新趨向咸这。六十年代之后出現(xiàn)的哲學(xué)理論和派別與人文社會學(xué)科之間的密切關(guān)系，使得它們在大學(xué)里的語言文學(xué)系魔眨、社會學(xué)系炊苫、公共政治系和歷史學(xué)比在哲學(xué)系有更大的市場裁厅。伽德默爾的解釋學(xué)分文藝、歷史和語言三部分侨艾，哈布馬斯的社會交往理論是涉及哲學(xué)执虹、社會學(xué)和語言學(xué)等學(xué)科的跨學(xué)科的理論，德里達的解構(gòu)主義屬于文學(xué)批評理論范疇唠梨。即使在一向囿于語言分析的英美哲學(xué)界也出現(xiàn)了不再糾纏詞義袋励、深入具體學(xué)科、解決實質(zhì)性問題的"后分析哲學(xué)"的傾向当叭。羅爾斯首先在政治哲學(xué)領(lǐng)域突破了語言分析方法茬故，利用古典政治哲學(xué)的社會契約理論，解決政治學(xué)和倫理學(xué)的理論問題和實際問題蚁鳖。在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域磺芭，從庫恩開始的社會歷史學(xué)派拋棄了科學(xué)邏輯、命題分析等路數(shù)醉箕，在科學(xué)史研究的基礎(chǔ)上钾腺，解釋科學(xué)家思維方式的社會文化背景。像知識論讥裤、心靈哲學(xué)這樣純粹思辨的學(xué)科放棒，關(guān)注的問題也轉(zhuǎn)向了認識的發(fā)生及其模型、程序等認知科學(xué)的問題己英。不論在歐陸還是在英美哲學(xué)界间螟，哲學(xué)與其它學(xué)科相結(jié)合所產(chǎn)生的活力和影響與按照傳統(tǒng)哲學(xué)方式進行的"純哲學(xué)"捉襟見肘的困境形成了鮮明的對照。我們開始提到的"終結(jié)論"和"轉(zhuǎn)變論"實際上是路殊歸同的兩種主張：一是主張純哲學(xué)的終結(jié)损肛，一是主張哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c其它學(xué)科結(jié)合在一起的綜合學(xué)科和邊緣學(xué)科厢破。

結(jié)論

回到原來的問題：哲學(xué)是否會終結(jié)？我們的結(jié)論是治拿，西方哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展到這樣一個階段溉奕，在這里，關(guān)鍵問題已不是哲學(xué)是否會終結(jié)忍啤，而是：融合在文化研究之中的哲學(xué)是否成為一門獨立學(xué)科加勤，還是成為跨學(xué)科的綜合學(xué)科，或是被分化為各種新興學(xué)科和邊緣學(xué)科同波？現(xiàn)在對這些問題作出結(jié)論尚為時過早鳄梅。但是，西方哲學(xué)將沿著跨學(xué)科未檩、跨文化的大哲學(xué)的方向戴尸，最終將擺脫純哲學(xué)帶來的危機，這大概是沒有什么問題的冤狡；它在一百年間所遺留的各種問題孙蒙、理論和觀點项棠、方法，對未來的人類具有啟迪和教益作用挎峦，這也是沒有什么疑問的香追。

我們深信，有選擇地借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué)的成果坦胶，沿著大哲學(xué)的方向透典，開拓哲學(xué)新對象和新領(lǐng)域，在哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)顿苇，與人文學(xué)科和社會科學(xué)的結(jié)合部和生長點峭咒，開辟出新的跨學(xué)科、跨文化的新領(lǐng)域纪岁，這些就是從根本上擺脫現(xiàn)代哲學(xué)危機的出路所在凑队。