佛法約而言之唯“因果”二字
釋迦如來(lái)說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)啸盏，歸攝在三藏十二部中重贺。三藏者，經(jīng)藏回懦、律藏气笙、論藏是也。三藏所詮怯晕，不外戒定慧三學(xué)潜圃。經(jīng)詮定學(xué)，律詮戒學(xué)舟茶，論詮慧學(xué)谭期。再約而言之堵第，則因果二字，全把佛所說(shuō)法包括無(wú)余了隧出。因果二字踏志，是一切圣凡，世間出世間胀瞪，都逃不了的针余。
一切圣賢之所以為圣賢者，要在于明因識(shí)果
因是因緣凄诞，果是果報(bào)圆雁。比如種谷，以一粒谷子為因帆谍，以日光風(fēng)雨為緣伪朽，結(jié)實(shí)收獲為果。若無(wú)因緣汛蝙，決無(wú)結(jié)果也驱负。一切圣賢之所以為圣賢者，其要在于明因識(shí)果患雇。明者了解義跃脊，識(shí)者明白義。凡夫畏果苛吱，菩薩畏因酪术。凡夫只怕惡果，不知惡果起緣于惡因翠储，平常任意胡為绘雁，以圖一時(shí)快樂(lè)，不知樂(lè)是苦因援所；菩薩則不然庐舟，平常一舉一動(dòng)，謹(jǐn)身護(hù)持住拭，戒慎于初挪略，既無(wú)惡因，何來(lái)惡果滔岳？縱有惡果杠娱，都是久遠(yuǎn)前因，既屬前因種下谱煤，則后果難逃摊求，故感果之時(shí)，安然順受刘离，毫無(wú)畏縮室叉，這就叫明因識(shí)果睹栖。
世高法師兩還命債
例如古人安世高法師，累世修持茧痕，首一世為安息國(guó)太子磨淌，舍離五欲，出家修道凿渊，得宿命通，知前世欠人命債缚柳，其債主在中國(guó)埃脏。于是航海而來(lái)，到達(dá)洛陽(yáng)秋忙，行至?xí)缫盁o(wú)人之境彩掐，忽覿面來(lái)一少年，身佩鋼刀灰追，遠(yuǎn)見法師堵幽，即怒氣沖沖，近前未發(fā)一言弹澎，即拔刀殺之朴下。
法師死后，靈魂仍至安息國(guó)投胎苦蒿，又為太子殴胧。
迨年長(zhǎng)，又發(fā)心出家佩迟，依然有宿命通团滥，知今世尚有命債未還，債主亦在洛陽(yáng)报强。于是重來(lái)灸姊，至前生殺彼身命者家中借宿。飯罷秉溉，問(wèn)主人曰：‘汝認(rèn)識(shí)我否力惯？’答曰：‘不識(shí)≌偎唬’又告曰：‘我即為汝于某月某日在某曠野中所殺之僧是也夯膀。’主人大驚苍蔬，念此事無(wú)第三者能知诱建，此僧必是鬼魂來(lái)索命，遂欲逃遁碟绑。僧曰：‘勿懼俺猿，我非鬼也茎匠。’即告以故押袍，謂‘我明日當(dāng)被人打死诵冒，償夙生命債，故特來(lái)相求谊惭，請(qǐng)汝明日為我作證汽馋，傳我遺囑，說(shuō)是我應(yīng)還他命債圈盔，請(qǐng)官不必治誤殺者之罪豹芯。’說(shuō)畢驱敲，各自安睡铁蹈。
次日，同至街坊众眨，僧前行握牧，見僧之前，有一鄉(xiāng)人挑柴娩梨，正行之間沿腰，前頭之柴忽然墮地，后頭之柴隨亦墮下狈定，扁擔(dān)向后打來(lái)矫俺，適中僧之腦袋，立即斃命掸冤。鄉(xiāng)人被擒送官厘托，訊后，擬定罪稿湿。主人見此事與僧昨夜所說(shuō)相符铅匹，遂將僧遺言向官陳述。官聞言饺藤，相信因果不昧包斑，遂赦鄉(xiāng)人誤殺之罪。其僧靈魂復(fù)至安息國(guó)涕俗，第三世又投胎為太子罗丰，再出家修行，即世高法師也再姑。
謹(jǐn)身護(hù)持不造新因 安然順受不起分別
因此可知雖是圣賢萌抵，因果不昧，曾種惡因，必感惡果绍填。若明此義霎桅，則：日常生活逢順?lè)昴妫鄻?lè)悲歡讨永，一切境界滔驶，都有前因，不在境上妄生憎愛(ài)卿闹，自然能放得下揭糕，一心在道，什么無(wú)明貢高習(xí)氣毛病锻霎，都無(wú)障礙著角，自易入道了。
——虛云老和尚1955年閏3月11日云居山開示
