? ? 所謂三觀辆飘，觀了那么多年也沒有個(gè)所以然。于是我秉承世界的不可知論谓传，認(rèn)為人是不可能有一個(gè)穩(wěn)定而健全的三觀的蜈项。因?yàn)橐磺杏^點(diǎn)都需要有一個(gè)基石，就如同一切公式總需要有一個(gè)不需要推導(dǎo)的公理续挟，這個(gè)基石必然是無依據(jù)的觀點(diǎn)紧卒，而非所謂“事實(shí)”。但是對(duì)于對(duì)世界的好奇心從未磨滅诗祸，不甘心否認(rèn)無限宇宙的任何可能的我來說跑芳，想讓我打心眼里認(rèn)同一件事情真的太難了。那么既然沒有基石直颅，當(dāng)然其后的理論就如同天空中的堡壘博个，隨處漂浮。有人說一個(gè)真正的天才是可以把兩種自相矛盾的觀點(diǎn)容納在腦中并且讓他們不打架的功偿，相信這是一種開放的心態(tài)盆佣，才能在思維的天空中允許兩個(gè)堡壘的存在。從這一點(diǎn)上看，牛頓就不是天才共耍，因?yàn)樗龍D把神學(xué)和科學(xué)合二為一虑灰，這并不是觀點(diǎn)的問題，而是思維方式的問題痹兜，即使觀點(diǎn)能自洽穆咐，但是思維方式的不同也注定了日后的發(fā)展方向背道而馳，與其如此佃蚜，不如接受兩者的存在，畢竟所有所謂“真理”都是有其適用范圍的着绊。

????所以我對(duì)科學(xué)的態(tài)度是肯定的谐算，同時(shí)也注意到科學(xué)之外的世界是無盡的。工業(yè)化才四百年归露，人類的知識(shí)如此有限洲脂，就想要讓科學(xué)成為解決一切的無上方法？想來是不可能剧包，剩余的事情還是需要依靠思考恐锦、靈感以及運(yùn)氣。與此類似的觀點(diǎn)也適用于人類的社會(huì)性和動(dòng)物性（或者說道德與本能）疆液，對(duì)物質(zhì)與精神生活的追求一铅，而此兩對(duì)博弈關(guān)系更是關(guān)系到人的人生幸福。

????人生活在社會(huì)上堕油，需要遵守社會(huì)規(guī)范潘飘，受到文化環(huán)境的熏陶，必然會(huì)產(chǎn)生道德觀念掉缺。然而社會(huì)性的道德與人類的本質(zhì)需求是具有沖突的卜录，有些時(shí)候，它的初衷是為了個(gè)體的長期利益眶明，有些時(shí)候則是為了少部分人的統(tǒng)治利益而采取的掩耳盜鈴的策略艰毒，也有些時(shí)候是為了適用于生產(chǎn)力發(fā)展而產(chǎn)生的符合時(shí)代需求的觀念。這就衍生出了問題：①群體利益和個(gè)體利益有時(shí)候并不一致搜囱；②少部分統(tǒng)治階級(jí)的利益與個(gè)體利益有時(shí)并不一致③個(gè)體的生產(chǎn)力和社會(huì)大部分人的生產(chǎn)力不一致丑瞧；④個(gè)體的長遠(yuǎn)利益與近期利益有時(shí)候不一致（并不是所有人都需要可持續(xù)發(fā)展）。

在解決這類問題的時(shí)候我向來很糾結(jié)蜀肘，在道德問題面前談何利益嗦篱？此處的利益我把它理解為人類的根本需求，有所謂本能幌缝，當(dāng)然也有社會(huì)性需求灸促，也包括精神需求。但是今年我開始正視自己的需求與利益，這并不是一個(gè)令人羞愧的貶義詞浴栽，我也不是一個(gè)共產(chǎn)主義者（盡管我可能還將長期處于無產(chǎn)階級(jí)）荒叼，如此我就需要和解道德與利益之間的矛盾。

僅僅遵從道德典鸡，那是不可以的被廓，道德就如同一個(gè)無形的框架，捆綁著沉默的大多數(shù)人萝玷。但是并無法捆綁少數(shù)人嫁乘，正相反，它們成為了工具球碉，滿足了少數(shù)人的欲望蜓斧。拘泥于此，就會(huì)成為隨波逐流的水草睁冬，因?yàn)樗陌l(fā)展總是稍落后于生產(chǎn)力的發(fā)展的挎春。我想我這輩子不會(huì)變成影響規(guī)則的人，但是至少我需要了解規(guī)則豆拨，不做它的奴隸直奋。

????如果僅僅追求物質(zhì)利益，那是不可以的施禾。因?yàn)槿耸歉灿谖幕慕畔撸幕嘤鹆艘粋€(gè)人的精神世界，人也需要文化認(rèn)同來滋養(yǎng)自己的靈魂弥搞，而道德就是文化中很重要的一部分殉挽，東方農(nóng)民的勤勞，西方漁民的勇敢拓巧，這都是根植于內(nèi)心深處的斯碌，盡管到了工業(yè)化4.0時(shí)代仍然鮮有改變。所以道德永遠(yuǎn)不會(huì)缺位肛度，也永遠(yuǎn)無法說摒棄就摒棄傻唾，因?yàn)樗缫焉l(fā)芽。

????最后我得出的結(jié)論：來源于文化環(huán)境承耿，又盡可能合乎人類本能的“自我道德”冠骄，是滿足物質(zhì)和精神需求的根本，是幸福的源泉加袋，而“自知”是產(chǎn)生自我道德的必由之路凛辣。

所謂自我道德，就是參見了社會(huì)道德與自我利益之后產(chǎn)生的职烧，準(zhǔn)確定義自身物質(zhì)文化需求的道德準(zhǔn)則扁誓。（這個(gè)觀點(diǎn)代表了我的出發(fā)點(diǎn)仍然是以“利益”為中心）防泵，而“自知”則是對(duì)自己能力、心態(tài)與需求的了解蝗敢，知道自己有什么捷泞，能做到什么，想要什么寿谴，才能制定自己的行事準(zhǔn)則锁右。

那么問題來了，這樣的道德觀中讶泰，又如何綻放出善良的花朵呢咏瑟？

我仍然赤誠，仍然相信善惡有報(bào)痪署，仍然需要善良码泞。但是這種善良就和推己及人，仁愛待人的同理心不同惠桃。我并不是說它錯(cuò)浦夷，只是我個(gè)人在實(shí)際中發(fā)現(xiàn)辖试，我真的很難有同理心辜王，至今原因不明。所以我選擇把善良放在遵守良知和自我實(shí)現(xiàn)上罐孝。遵守良知可以給人最基本的善良呐馆，如果不遵守，就會(huì)受到內(nèi)心的譴責(zé)莲兢；自我實(shí)現(xiàn)可以允許善良的人在行善時(shí)獲得成就感汹来，是一種獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)于我來說這個(gè)成就感發(fā)心于對(duì)生命的熱愛與世界的好奇心改艇。于是收班，我又成功的把善良和自身利益捆綁在了一起，使我可以在做好事時(shí)不糾結(jié)谒兄，做壞事時(shí)不猶豫摔桦。

????這么說似乎有很多不妥之處，這樣的道德觀也實(shí)在稱不上崇高承疲，但是至少切實(shí)可行邻耕。