第十一篇? 上義
有言：仁者物遇，恩之證乖仇，義者，行之方询兴。仁者乃沙，其人能修身養(yǎng)性而布德施惠也，仁者之本心诗舰，自善而又欲使人善者也警儒，維護和發(fā)展人與人之間的和善、親近關(guān)系始衅，使人人皆善者也冷蚂。是故，仁者能愛身汛闸、愛人蝙茶、愛天下。所謂推己及人者诸老，兩個方面：己之所愛隆夯，亦推之于人以利于人，為善也别伏；己之所惡蹄衷，亦推之于人使不害于人也，亦為善也厘肮。是故愧口，己之所欲，亦施于人类茂，己所不欲耍属，勿施于人，是為仁者簡易之判斷與行為之標準巩检。因此厚骗，仁者一定有我與他兩個為善的標準，如何判斷和平衡其間的關(guān)系度數(shù)兢哭，是為仁者需要學(xué)習(xí)和適應(yīng)的問題领舰。基于此迟螺，仁冲秽，始終不能成為一個天地人系統(tǒng)的客觀標準。雖然如此煮仇，人不可不仁劳跃。
義者，其人能勇于行止而動靜不失所據(jù)也浙垫，所據(jù)者為善也刨仑，所行止者和宜也，當行則行夹姥，當止則止杉武。義者之所為，自宜而又欲使人宜也辙售，故義者能行方轻抱、得宜、和同于人旦部。所謂見義勇為者祈搜，也有兩個方面：于己為善去惡较店，必有所作為；于人推恩勸怨容燕，必有所寬容梁呈。因此，義者之所為必出自仁善之心方為仁義蘸秘，一定有取舍兩個選擇官卡，取所當取以為善，去所當去以止惡醋虏。而后世之所謂義氣者寻咒，大多非出自仁善之心，而是意氣用事颈嚼，或以一時之勇毛秘，或以私心雜念，只是冠以義氣之虛名粘舟，不是真的仁義熔脂。雖然如此，人不可不仁義柑肴。
而大仁者霞揉，必可以行義者也，其明天理晰骑，據(jù)道德适秩，心利天下，善與萬民硕舆，而仁義必隨之也秽荞。而義者不必然可以為大仁者，其所據(jù)雖能不失仁善之本心抚官，而行止未必能夠順勢隨時也扬跋，未必能夠循道得理也。是以凌节，義勝者如果能夠循大道钦听，順時勢，布德施惠于天下萬民倍奢，亦可以仁義朴上、禮樂而王霸者也。
